Некоторые мусульмане считают суфизм наиболее важным аспектом ислама, тогда как другие, не доверяющие эмоциональной и интуитивной стороне религиозного опыта ( явно грешащего избытком разного рода самотерзания и самоосуждения, относят его к второстепенным, побочным явлениям. Все зависит от того, какой тип личности являет собой тот или иной мусульманин. Те, кто понял и осознал ценность суфизма, называют его сердцем или духом ислама; однако мусульмане, основывающие свою веру на послушании и последовательном выполнении всех обрядов ислама и страшащиеся всяческих нововведений, бида, посматривают на суфизм с большой подозрительностью.

6.2.1. Цели и устремления

Слово « Суфи» произошло, вероятно, от арабского слова « суф», что означает « шерсть». По всей видимости, этим словом стали называть отшельников, облачены в простые одеяния из некрашеной шерсти.

Суфии преследуют многие цели. Основные из них:

Z Отвержение мирских желаний, богатства и роскоши;

Z Поиски внутренней духовной жизни;

Z «очищение сердца» и достижение единения с Богом в результате непосредственного эмоционального переживания;

Z искоренение человеческого сознания и полное растворение в сознании Бога;

Z преодоление желаний и страстей самолюбивой человеческой плоти.

Али сказал:

« Аскетизм не в том, чтобы вам ничего не владеть, но в том, чтобы ничто не владело вами».

6.2.2. Значимость суфизма

Многие считают, что суфизм спас ислам от излишнего влияния «доктринерства», ибо всегда существует искушение, особенно для мусульман, не обремененных глубокими знаниями, свести ислам к простейшему соблюдению правил и обрядов, полагая, что этого вполне хватит для спасения души. Суфии боролись за сохранение в жизненной целостности заповедей Пророка и Божественной любви. Смиренность, искренность и богобоязненность характера и поведения суфиев глубоко запечатлевались в сердцах тех, кому доводилось с ними встречаться.

Как бы то ни было, суфиев часто не понимали и так же часто преследовали. Вследствие этого они иногда уходили в подполье, стараясь обрести безопасное убежище, чтобы продолжить свое духовное подвижничество скрытно и тайно, боясь навлечь на себя гнев либо со стороны правителя-тирана, либо со стороны какого-нибудь властного богослова, опасавшегося утратить авторитет и общественно положение из-за общенародной популярности суфиев.

Суфии были и остаются борцами против материализма и продолжают играть важнейшую роль в предупреждении схоластической обрядности, грозящей захватить умму и вытеснить из нее живой дух любви и сострадания.

Их влияние на мусульманские нации продолжает оставаться огромным, и достаточно трудно найти среди правителей суннитских мусульман такого, который не принадлежал бы к тому или иному суфийскому ордену.

6.3. Суннизм

В отличие от шиитского направления, ортодоксальный ислам, охвативший большинство мусульман мира, называется суннизмом: сторонники его признают законность сунн. Суннизм тоже не остался вполне единым. В VIII – IХ вв. в нем возникло мутазилитское течение. Мутазилиты старались истолковать мусульманское вероучение в рациональном духе, доказывали «справедливость» Бога, наличие свободной воли у человека, признавали Коран книгой, написанной людьми, а не созданной Богом. Мутазилитов поддерживали некоторые халифы, искавшие в этой секте опору для своей власти. Но вскоре ( коней IХ века) реакционное фанаатическое духовенство взяло верх в халифате, мутазилитов стали преследовать. Укрепилось учение о вечности, « несотворенности » Корана. Однако идеи мутазилитов оставили след на дальнейшем развитии мусульманского богословия.

В VIII – IХ вв. в правоверном мусульманском богословии сложились четыре школы, ( по именам их основателей):

Z ханифитов

Z шафинитов

Z маликитов

Z ханбалитов

Последняя из этих школ была проникнута духом крайнего фанатизма, буквального толкования религиозных догматов; она укрепилась среди отсталого бедуинского населения Аравии; близка к ней была школа маликитов, получившая господство в Северной Африке. Другие две школы, распространившиеся в более культурных областях мусульманского мира, допускали более свободное толкование учения. Особой взаимной отчужденности и вражды между приверженцами этих четырех школ нет.

6.4. Ваххабитизм

В новейшее время усложнение социально-экономических и политических условий вызвали появление новых сект в исламе. Среди бедуинов Аравии в ХIII веке возникло течение ваххабитов ( последователей Мухаммеда ибн Абдель Ваххаба), в котором отразился стихийный протест против богатства и роскоши городских купцов и богачей. Ваххабиты, продолжая традиции суровой ханбалитской школы, требовали возвращения к патриархальной простоте жизни первых веков ислама., строгого исполнения предписанных обрядов и запретов, уничтожения роскоши, боролись с европейскими культурными влияниями, не признавали культа святых, поклонялись только одному Богу. После жестокой борьбы с противниками ваххабиты к началу ХХ века взяли верх в государстве Неджд ( Внутренняя Аравия ), а потом подчинили себе Хиджас с городами Меккой и Мединой. В государстве Саудовской Аравии, объединившем обе области, ваххабитизм сделался господствующей религией.

6.5. Бабистское движение

Религиозную оболочку приняло и массовое недовольство городской бедноты и крестьян Персии в середине ХIХ века. Их идейным вождем выступил Мохаммед Али, принявший прозвище «Баб» ( « врата» в смысле посредника между людьми и богом). Движение и получило название бабистского. Баб проповедовал равенство и братство всех людей, но , конечно, только верующих мусульман. Баб объявил себя преемником пророка, который призван возвестить людям новый закон. Учение Баба было полно мистических представлений и близко пантеизму. Движение бабистов, широко распространившееся в народных массах, было жестоко подавлено власть имущим; главари подверглись суровой казни (1850 год). Однако движение имело своих продолжателей, хотя и лишилось боевого настроя. Один из бывших последователей Баба – Мирза Хусейн Али, принявший прозвище «Бехаулла», существенным образом изменил бабистское учение. Он тоже проповедовал равенство всех людей, право всех людей на плоды земли и др. Но он не признавал насилия, открытой борьбы, провозглашал любовь, прощение; в этом, может быть, и сказалось влияние христианских идей. Мусульманские догматы и правовые нормы у Бехауллы подверглись смягчению. По имени проповедника новое учение стало называться бехаизмом. Оно уже не отвечало настроениям народных масс и распространялось больше в интеллигентской среде. Бехаизм, как утонченная, реформированная, модернизированная редакция ислама, нашел себе последователей даже в Западной Европе и в Америке.

Раздел 7

Ислам и общество

В этом разделе мне хочется проинформировать читателя моего реферата о том, как ведут свою повседневную жизнь мусульмане, что едят, какую одежду они носят и др.

7.1. Исламская одежда

Люди, повидавшие мир, прекрасно осознают, что под таким понятием, как исламское одеяние, скрывается величайшее множество стилей и фасонов. Основные же характеристики исламского одеяния – это скромность и чистота. То, что носят люди, диктуется главным образом требованиями общества, в котором они живут, но исламские одежды всегда будут скромны и по возможности, чисты.