Вскоре джадидские учебные заведения широко распространились, потеснив старометодные. На всю Тобольскую губернию в конце ХIХв. из 275 поселений в 63-х существовали 63 медресе и мектебе. Только в Тобольском уезде в 1909г. насчитывалось 12 джадидских мектебов и медресе, где обучалось 800 мальчиков и девочек. Важно отметить, что по данным 1897г. грамотность (на родном языке) среди татар (мужчин — 25,4%) и женщин (16,8%) существенно превышала аналогичные показатели среди русских — 17,5 и 4,5.

Со 2-й пол. 90-х гг. профессиональных учителей стали готовить медресе "Расулия", "Гусмания", "Хусаиния" и другие. Идеологами джадидизма были просветители (М.Акмулла, М.Уметбаев, Р.Фахретдинов, З.Расулев, крымско-татарский общественный деятель (И. Гаспринский), прогрессивные представители национальной буржуазии (братья Хусаиновы и Рамеевы из Оренбурга, Яушевы из Троицка, С. Назиров и Г. Хакимов из Уфы) и духовенства мусульманского (З. Камалетдинов, К. Закир).

Среди активных поборников джадидских идей в крае выделялась купеческая семья Сайдуковых из Манчила, на средства которых была создана первая татарская библиотека и открыто новометодное медресе.

В 1909г. в Томске было создано общество мусульман-прогрессистов, распространявших свое влияние на всю Западную Сибирь. Джадиды были инициаторами первых театральных постановок на татарском языке любительскими объединениями, способствуя духовному развитию и расширяя культурный кругозор мусульманского населения края, которое существенно пополнилось в начале ХХв. благодаря вольному и целевому переселению тюркского населения, ссылаемым сюда из других регионов, в т.ч. и за счет участников. Движения крещеных татар за возвращения в мусульманство к 1907г. от христианизации отошло 50 тыс. татар.

Здесь появляются несколько правящих священников из крещенных татар: И. Петров, Г. Михайлов, Г. Волков и др., работавших в созданной в епархии в 1900г. противомусульманской миссии.

Накануне Октябрьской революции в Тобольской губернии на средства уездных земств было создано 69 татарских школ (мусульманских училищ), где преподавало 87 учителей.

В годы советской власти проходят неоднозначные процессы. С одной стороны, власть вынуждена в работе с местным мусульманским населением использовать кадры, вышедшие из джадидов (характерно, что Комиссариат по делам мусульман внутренней России при Наркомнаце возглавлял бывший учитель - джадид Султан-Галиев, считавший: «выросшие из джадидов красные муллы с успехом осуществят революционные преобразования общества, так же, как это сделали в отношении религиозных догм мусульманские модернисты»). На Тобольском уездном Первом мусульманском съезде по политпросвещению в декабре 1921г. было даже принято решение об оживлении «бывшего общества мусульман прогрессистов.

Но в связи с переходом в 1919-20г. к единой светской трудовой школе оказалась фактически разрушена одна из основ джадидизма — новометодная школа, а затем и медресе. Известно, как из школ Тобольской губернии изгонялись хорошо подготовленные педагогические кадры, владевшие тюркским языком и фарси, только по причине принадлежности к джадидам.

Между тем джадидизм, тесно связанный с идеологической деятельностью младотурок и пантюркистов, блокировал сопротивление мусульман советизации своих земель и внёс серьёзный разброд в умы зарубежной мусульманской элиты в период 1920–50-х гг.

В 1990г. отдельные идеи джадидизма стали возрождаться, проникая в мировоззрение некоторой части татарской интеллектуальной элиты, затронув и население Тюменской области.

Можно отметить, что распространённое среди части местного сибирского сообщества отношение к исламу как к «внутреннему духовному состоянию, личному отношению с Богом, а не обязательному соблюдению определённых норм» («шариат должен быть в сердце») фактически признаётся правомерным.