Обращают на себя внимание и особенности вассальных отно­шений испанского рыцарства описанные в поэме. Как и в других странах Европы, обязанности вассала по отношению к сень­ору определялись фор­мулой auxilium et concilium, на сеньора же налагались обязанность оказывать материальную поддержку своим вассала, которая в Испании могла выра­жаться как в земельных пожаловани­ях, так и в денежных выплатах. При этом земельные пожалования получали, в основном, ближайшие вассалы того или иного сеньо­ра, со­ставлявшие его малую дружину, большая часть членов которой была представ­лена родственниками сеньора, "вассалами по воспитанию», близкими его семье людьми. Меснады представляли собой некое подобие консультативного совета при сеньоре, помо­гали ему принимать важные решения. Хотя сеньор иногда обращался за советом ко всем своим вассалам, в том числе и не входившим в меснаду, эти "расширенные со­веты" были редки и не играли большой роли.

Не входившие в меснаду рыцари как правило получали толь­ко денежные выплаты. Их отношения с сеньором были менее тесные; по своему положению они приближались к воинам-наемникам, хотя формально были связаны с сеньором отношениями вассалитета, установленными путем оммажа. Естественно, получавшие денежное жалование рыцари выступали за справедливую оценку их ратного труда и требовали увеличения выплат. Интересно, что мелкое рыцар­ство с неприязнью относилось к «случайным лю­дям" в войске своего сеньора, видя в них проходимцев и об­манщиков. Очевидно, это свидетельствует о развитом чувстве ры­царской чести, требовавшей от вассалов полной преданности се­ньору, которая, в конеч­ном счете, становилась выше личных благ и гражданской преданности королю и, воз­можно, семейных интере­сов. В то же время, мелкое испанское рыцарство, страдавшее от притеснений высшей аристократии, выступало за усиле­ние королевской власти, слабость которой давала знати возмож­ность творить беззакония, хотя в руках короля было эффектив­ное средств борьбы со своеволием аристократии - объявление "королевского гнева" и изгнание из страны. Как вассалы короля испанские рыцари были обязаны участвовать в созывавшемся коро­лем кортесах; постоянно находившиеся при короле представите­ли знати образовывали королевскую курию. К концу XI века оба этих органа уже утратили характер доверительных совещаний се­ньора с вассалами, превра­тившись в официальные государственные учреждений.

Суду королевской курии или кортесов подлежали ссо­ры среди дворян, нередко имевшие своей причиной оскорбления, которые, по представлениям рыцарства, было необходимо отомстить. Естественно, мелкие рыцари не могли рассчитывать на само­стоятельное отмщение могущественным знатным обидчикам: очевидно, поэтому рыцарство выступало за разрешение споров путем судебного поединка в суде короля.

Таким образом, мы видим двойственный характер кастиль­ского рыцарства. С одной стороны, верхушку феодального класса королевства составляли рикос-омбрес, подданные короля, зани­мавшие высшие государственные должности, составляющие ко­ро­левскую курию. Эта аристократия получала крупные земельные по­жалования от ко­роля и своих родственников-сеньоров. С другой стороны, низы рыцарства - кабальерос, составляли сильный много­численный слой рыцарского сословия (очевидно, оно было обуслов­лено необходимостью противостояния мусульманам юга Пиренейского полу­острова), бывшие главной движущей силой Реконкисты, жившие за счет денежных вы­плат, которые им платили их сеньоры. Промежуточное положение между рикос-омбрес и кабальерос зани­мали инфансоны. Хотя формально рыцарское сословие не было раз­делено на категории и было открыто для выходцев из низших сословий, высшая знать была отделена огромной дистанцией от низших слоев рыцарства и тем более от про­стого народа.

Список литературы:

1. О. Г. Дробницкий, “Понятие морали”, М. / Наука, 1974

2. Философский словарь, под. ред. И. Т. Фролова, М. / Политиздат, 1986

3. Спиркин А.Г., Основы философии, М., 1988 г

4. Введение в философию, ч. 1,2., М., 1990 г.

5. Мир философии: книга для чтения, ч. 1,2., М., 1991 г.

6. “Кант и философия в России”, М.:Наука, 1994 — 271

7. “Философия” под ред. В. П. Кохановского, Роств-на-Дону / Книга, 1995г.

8. «Тристан и Изольда», Роман, Лондон / Слово, 1992г.

9. Смирнов А. А., Испанский народный эпос "Поэма о Сиде" // Культура Испании, М., 1940.

10. Hinojonsa, Eduardo de. El derecho en el poema del Cid // Estudio sobre la historia del derecho espanol, Madrid, 1903. (перевод: автоматизированная программа PROMT)

[1] Христианские государства возникшие первоначально в горах северной Испании , вели

ожесточенную борьбу с арабами, за возвращение захваченных территорий, здесь XIв.