цель бывает для кого-нибудь и состоит в чем-нибудь, и в последнем случае она находится в этой области, а в первом- нет. Так вот, движет она, как предмет любви, между тем все остальное движет, находясь в движении [само]» (там же). Таким образом, бог побуждает все к движению как цель стремления и предмет мысли.

В учении о познании и его видах Аристотель различал «диалектическое» и «аподиктическое» познание. Область первого -«мнение», получаемое из опыта, второго - достоверное знание. Хотя мнение и может получить весьма высокую степень вероятности по своему содержанию, опыт не является, по Аристотелю, последней инстанцией достоверности знания, ибо высшие принципы знания созерцаются умом непосредственно. Цель науки Аристотель видел в полном определении предмета, достигаемом только путем соединения дедукции и индукции: 1) знание о каком либо отдельном свойстве должно быть приобретено из опыта; 2) убеждение в том, что это свойство - существенное, должно быть доказано умозаключением особой логической формы - категорическим силлогизмом. Исследование категорического силлогизма, осуществленное Аристотелем в «Аналитике», стало наряду с учением о доказательстве центральной частью его логического учения. Связь трех терминов силлогизма Аристотель понимал как отражение связи следствия, причины и носителя причины. Основной принцип силлогизма выражает связь между родом, видом и единичной вещью. Совокупность научного знания не может быть сведена к единой системе понятий, ибо не существует такого понятия, которое могло бы быть предикатом всех других понятий: поэтому для Аристотеля оказалось необходимым указать все высшие роды - категории, к которым сводятся остальные роды сущего.

15

4. Вторая философия

Первая философия не единственная наука, изучающая сущее. Этим занимаются и другие науки. Они будучи «частными» исследуют ту или иную «часть его», «то или другое бытие», «какую-нибудь отдельную область»', и «не дают никакого обоснования для сути предмета»( 1,5 8; 107).

Космология Аристотеля при всех достижениях (сведение всей суммы видимых небесных явлений и движений светил в стройную теорию) в некоторых частях была отсталой в сравнении с космологией Демокрита и пифагореизма. Влияние геоцентрической космологии Аристотеля сохранялось вплоть до Коперника. Аристотель руководствовался планетной теорией Евдокса Книдского, но приписал планетным сферам реальное физическое существование:

Вселенная состоит из ряда концентрических сфер, движущихся с различными скоростями и приводимых в движение крайней сферой неподвижных звезд. «Подлунный» мир, т. е. область между орбитой Луны и центром Земли, есть область беспорядочных неравномерных движений, а все тела в этой области состоят из четырех низших элементов: земли, воды, воздуха и огня. Земля как наиболее тяжелый элемент занимает Центр, место, над ней последовательно располагаются оболочки воды, воздуха и огня. «Надлунный» мир, т. е. область между орбитой Луны и крайней сферой неподвижных

,'•

звезд, есть область вечно равномерных движений, а: сами звезды состоят из пятого - совершеннейшего элемента - эфира.

В области биологии одна из основных заслуг Аристотеля - его учение о биологической целесообразности, основанное на

наблюдениях над целесообразным строением живых организмов. Здесь, для того чтобы представить образ Аристотеля более полно и конкретно, следует упомянуть о нем как об естествоиспытателе.

Ближе всего Аристотелю, как исследователю, изучение живых существ. Значение биологии в общем ансамбле его работ прежде всего измеряется фактическим объемом биологических трактатов:

они составляют около одной трети сохранившегося собрания его сочинений. В трех больших работах Аристотель предстает как необычайно крупный исследователь в области биологии. Приведем суждение высказанное о нем величайшим биологом нового времени. «Линней и Кювье были моими богами, - пишет Дарвин, - хотя и совсем по разному: но они только школьники, если их сравнить со стариком Аристотелем».

В начале биологического собрания сочинений Аристотеля помещена удивительная работа, совершенно неожиданная в этом плане, работа «О душе». Это сочинение в действительности является биологическим трактатом, служащим как бы введением к изучению животного мира в целом. Термин душа не имеет того спиритуалистического значения, какое придают ему обычно современные философы. Аристотель недвусмысленно выступает также против философов, разумеющих под этим термином исключительно душу человека. Для него «душа» составляет первопричину животной жизни в целом. Трактат Аристотеля «О душе» можно было бы озаглавить «О жизни ее главнейших функциях и ее первопричине». Правильнее сказать, Аристотель изучает не животных, он изучает отдельное животное (включая и человека) во всех его аспектах. Изучая животных, он изучает живое существо.

Его толкование души не содержит в себе метафизической точки зрения, оно одинаково хорошо совместимо как с материалистической

так и со спиритуалистической философией. Сказать, что биолог изучает душу, - это значит сказать, что он изучает организацию и деятельность всего живого, что он познает подлинную жизнь. Образцы целесообразности в природе Аристотель видел в таких фактах, как развитие органических структур из семени, различные проявления целесообразно действующего инстинкта животных, взаимная приспособленность их органов и т. д. В биологических работах Аристотеля, служивших долгое время основным источником сведений по зоологии, дана классификация и описание многочисленных видов животных. Материей жизни является тело, формой - душа, которая по существу является ее «энтелехией». Соответственно трем родам живых существ (растения, животные, человек) . Аристотель различал три души, или три части души:

растительную, животную (ощущающую) и разумную.

В этике Аристотель выше всего ставится созерцательная деятельность разума, которая, по его мысли, заключает в себе ей одной свойственное наслаждение, усиливающее энергию. В этом идеале сказалось характерное для рабовладельческой Греции 4 в. 31 до н. э. отделение физического труда, составлявшее долю раба, от умственного, составлявшего привилегию свободных. Моральным идеалом Аристотель является бог - совершеннейший философ, или «мыслящее себя мышление». Эта, добродетель ( под которой Аристотель понимал разумное регулирование своей деятельности), он определял как середину между двумя крайностями (метриопатия). Например, щедрость - середина между скупостью и расточительностью. Сказанное хорошо отображается на следующей схеме(3,149).

16

На основе своей этической и психологической концепции Аристотель развил теорию воспитания «свободнорожденных граждан». Трем видам души, по Аристотель, соответствуют три взаимосвязанные стороны воспитания - физическое, нравственное и умственное. Цель воспитания состоит в развитии высших сторон души - разумной и животной (волевой). Природные задатки, навыки и разум - таковы, по Аристотель, движущие силы развития, на которые опирается воспитание. Аристотель сделал первую в истории педагогики попытку дать возрастную периодизацию. Рассматривая воспитание как средство укрепления государства строя, он считал, что школы должны быть только государственными и в них все граждане, исключая рабов, должны получать одинаковое воспитание, приучающее их к государственному порядку.