Из слов великого князя Александра Ярославовича Невского на Совете бояр.

“Будьте недремлющими стражами законов: праздная добродетель возбуждает дерзновение порока. Принимайте под защиту свою вдов, сирот, всех слабых и гонимых, к правосудию вашему взывающих. Бог видит их слезы; Он услышит их воздыхание: с меня и с вас взыщет Он душевную скорбь. Не познавайте лица сильного: да смиряется гордыня пред вещанием закона; малейший человек и сильныйший саном и богатством равны пред ним. И если я отвергну слабого и попущу возноситься злобной гордыней, да обвинит меня пред вами Бог в день судный”. (с.9-13)

До великого князя Александра Ярославича Невского были и другие князья повлиявшие на дальнейшее развитие помощи людям, которая в дальнешем закрепилась в документальных источниках Новгорода.

Ярким примером такого князя, является любимый, как простым народом, так и боярами – князь Новгородский Мстислав Ростиславович.

Князь Новгородский Мстислав Ростиславович, умерший в 1179 г… великие суммы издерживал на искупление пленных. По кончине его новгородцы, потеряв в нем князя, украшенного отличнейшими достоинствами и добродетелями, почитали сию потерю незаменимой. Они от мала до велика стеклись к его погребению, и тут оплакивали его кончину, посадники и бояре восклицали : ”Кто ныне наставит нас на совет благой и суд правый?”. Воины, привыкшие под его знаменем к победам, взывали: ”Кто ныне, о князь! Поведет нас на сопротивление и устроит нас на порожение их, и кто изъявит нам такие победы, каковыми славились мы под твоим предводительством? ”. Бедные вдовы и сироты вопияли: “Кто будет нам судья правый и от сильных защитник такой, какого мы в тебе имели, и какого прежде тебя никогда не видели? Зашло нам солнце милости и правосудия…”.

Однако не только новгородские князья отличались любовью и преданностью своему народу.

Великуй князь Владимир Всеволодович Мономах, вступивший на престол 1114 года, был отличнейший из Российских князей по многим общеполезным установлениям, деяниям и добродетелям. Призрение бедных и страждущих было одно из главнейших его обязанностей и предание свидетельствует о том, как : ”Странние и нищие накормляше и напояше, аки мати дети своя”. Лучшим же еще свидетельством попечения его о них, и, можно сказать, законом об общественном призрении, служит составленая им “Духовная” его детям. В оной между прочим завещает он : “Избавите обидимаю, защитите сироту, оправдайте вдовицу… Всего же паче убогих не забывайте, но сколько вам возможно по силе своей кормите, снабдите сироту, вдовицу оправдайте сами и не отдавайте сильным на погубление человека…”.

Из “Духовной” Владимира Мономаха своим детям.

“Остерегайтесь лжи и пьянства – это губит и душу и тело. Куда не пойдете по своей земле, нигде не позволяйте ни своим, ни чужим отрокам обижать жителей ни в селениях, ни в полях, чтобы вас не стали проклинать. А куда ни пойдете, где ни остановитесь в пути, везде на пойте и накормите всякого просящего; больше всего чтите гостя, откуда бы к вам ни пришел, - простой ли человек, или знатный, или посол, - … угостите пищей или питьем… Больного посещайте, мертвого пойдите проводить: так как все мы смерты.

Не пройдите мимо человека, не приветствуя его, а скажите всякому при встрече доброе слово. Жену свою любите, но не давайте ей над собой воли… Что знаете хорошего, того не забывайте, а чего не знаете, тому учитесь…”.

Глава II.

После падения Византии в 1453 г. создались условия для возвеличивания роли московского государя как приемника византийского императора. Ведь в действительности он был повелителем крупнейшего православного государства. На землю русскую проникает византийская государственная символика (герб и регалии). 3 февраля 1498 г. впервые в русской истории состоялось венчание в Московском Успенском соборе внука Ивана III Дмитрия на великое княжение. 16 января 1547 г. Иван IV венчался на царство. Царь (от латинского слова Цезарь) – официальный глава государства в России с 1547 до 1721 года. По мнению А.А. Зимина слово “царь”, добавленное к титулу “государь и великий князь московский” делало Грозного равным императору “Священной Римской империи”, ставило выше королей и ордынских ханов. Восточное духовенство признало за Грозным царский титул. В источниках того периода выделяется обширная компитенция власти царя. В его руках соединились вся гражданская, судебная, административная власти. Именно такая концентрация власти позволила создавать правовые документы которые являлись обязательными для всех земель. Одним из таких документов стал Стоглав.

В Постановлении Стоглавого Собора “попечение о бедных признается делом общества, которое доставляет средства на него и в лице выборных целовальников, вместе со священниками, заведует ими”. Собор признает необходимым регулировать обязанности общества “мерами государственными, путем царского повеления или, иначе говоря, законом”.

Уже в этот период, как можно видеть, возникает необходимость выделения “адресной” помощи нуждающимся (что сегодня составляет один из основных принципов социальной работы). Так, прокаженные и престарелые должны были быть устроены в богодельни, где могли получать пищу и одежду, “здравые” должны питаться по дворам. Именно в этот период благотворительность в России из общественного феномена стала переходить в объект государственного призрения.

“… Исключиное внимание Стоглав уделил монастырям и монашенству. Царь обвинил черное духовенство в неблагочестии, но в более сдержаной манере, чем белое духовенство. Не ставя под сомнение благочестие монашенства в целом, Иван заявил, что “неции” из чернецов стригутся в монахи не для спасения души, а “покоя ради телесного, чтобы всегда бражничать”. Собор признал, что пьянство наносит наибольший ущерб монастырскому благочестию, и ради искоренения греха запретить монастырям держать у себя “пьянственное питие, сиречь хмельное и вино горячее”, а монахов призвал довольствоваться всевозможными квасами. Исключение было сделано лишь для редких в России заморских “фрязских” вин. Их разрешалось держать в обителях, но пить только “во славу Божию, а не во пиянство…”.

Написать указ против бражничества было нетрудно, значительно труднее оказалось провести его в жизнь. Хорошо известно история игумена Трифона – строителя первого в Вятской земле монастыря. Когда Трифон запретил стол с вином по кельям, монахи выразили крайнее негодование, стали запирать игумена под замок, бить, а потом и вовсе выгнали из обители.

Иван IV обратился к Стоглаву… просил духовенство подумать над тем, как бы прокормить и устроить на покой в монастырях нищую монашествующую братию. Следуя воле государя, собор постановил собрать всех чернцов и черниц, скитающихся по городам и селам, с тем, чтобы переписав их, распредилить по монастырям. Тех, кто здравы телом, определяли под начало старцам, а потом посылали на монастырские работы. Старых и больных следовало устроить в монастырских больницах наряду с прочей братией… Монастыри стремились заручиться поддержкой казны. Соборный приговор рекомендовал благочестивому царю жертвовать из своей казны деньги “по всем монастырям” на содержание больных и престарелых, нищих иноческого чина. Аналогичные пожертвоования монастыри должны были получать от митополита и епископов.