Лозунг либерализма — блаженны имеющие, обладающие имуществом. Обладание имуществом расценивается как нечто положительное, поэтому либерализм, естественно, берет под свою опеку свободу тех видов деятельности, которые направлены на развитие и рост частной собственности. Это противоречит фашизму, который отрицает и запрещает возможность обладания частным, но только государственное. Даже мысли и чувства человека, как понимается фашизмом должны быть национальными, государственными.

Фашизм в отличие от либерализма, скрывает свои истинные намерения. Б.Муссолини в своей статье проповедует духовное начало фашизма, чем невольно отвлекает читателя от истинного его назначения. Всевозможными демагогическими высказываниями отвлекает читателя от практических целей фашизма.

В статье постоянно обыгрывается идея единства нации, что умело, затрагивает национальные чувства народа, т.к. нет более благодатной идейной почвы для продвижения своих целей.

Либерализм за право сопротивления насилию и подавлению, а при фашизме государство, а точнее его правящая верхушка, готово раздавить любого несогласного с идеями нации, что приводит к террору на государственном уровне. Либералисты же против любого проявления террора.

Либерализм обеспечивает личности автономию инициативы по отношению к власти, а фашизм опять таки подчиняет и урезает все начинания и инициативу.

Автор статьи пишет, что фашизм представляет себе жизнь суровой, серьезной и религиозной, презирающей «удобную жизнь». Либерализм декларирует создание «удобных» условий для человека и его деятельности, максимальное снятие ограничений для развития.

Муссолини считает, что общество должно существовать не для благополучия и свобод индивидов, но, как и в природе должно приносить индивида в жертву ради вида, в данном контексте – ради нации.

Как пишет Муссолини «Кто говорит либерализм, говорит "индивид"; кто говорит "фашизм", тот говорит "государство"». Хотя на самом деле, в реальности получается несколько наоборот, либерализм создает хорошее, надежное государство, а фашизм сначала диктатуру класса, а затем и диктатуру личности.

Для фашизма государство абсолютно, по сравнению с которым группы и индивиды только относительное.

Б.Муссолини заявляет в своей доктрине, что либерализм это начальная стадия анархии в стране, историческая же практика показывает, что государства с либерально-демократическим стилем правления, где высоко ценились инициатива и свобода индивида, выигрывали в своем развитии и прогрессировали более динамично и успешнее, чем государства с диктатурой и тоталитарным режимом.

К тому же классический либерализм относителен, а не абсолютен. Поэтому, в отличие от анархизма (известные извращения которого и можно считать проявлением абсолютного индивидуализма), либерализм требует создания объективного правового государственного порядка, противостоящего воле отдельных людей намерения и цели которых направлены во зло другим.

В целом, сравнивать фашизм с либерализмом, равно как и с другими демократическими течениями, бессмысленно, так как фашизм - это идеология паразит, и может взрасти практически на любой теории и даже религии. Фашизм в теории и на практике порывает со всеми политическими и правовыми принципами демократии, такими, как народный суверенитет, верховенство парламента, разделение властей, выборность, местное самоуправление, гарантии прав личности, господство права.

Примеры паразитирования этой идеологии можно проследить в истории, начиная с христианства в средние века и деятельности инквизиции. Светлая идея коммунизма о всеобщем равенстве и счастье, превращенная Сталиным в тоталитарную диктатуру с государственным террором. Наконец, фашисты в своих действиях, направленных на захват власти, могут сочетать, комбинировать любые из перечисленных в статье вариантов идеологических прикрытий в зависимости от конкретных политических ситуаций, в которых они действуют.

Сама статья является сильнейшим идеологическим инструментом, особенно с учетом времени ее публикации. Спекулируя на демагогической критике наиболее вопиющих пороков капитализма, в статье выдвигаются псевдосоциалистические лозунги, автор жонглирует той, либо иной разновидностью «национального социализма». Теоретически «обосновывается» отсутствие антагонистических классов в буржуазном обществе. Вместо классов он вводит понятие корпораций. Корпоративизм провозглашает «сотрудни­чество труда и капитала», при котором предприниматель уже не является эксплуататором, а выступает как «капитан индустрии», руководитель, осуществляющий важнейшую социальную функцию. Все это было очень важно в условиях назревавшей социальной революции в Италии того периода, для отвлечения трудящихся от социальных нужд. Появление фашизма в то время явилось скрытой формой буржуазной контрреволюции.

· Димитров Г. М. Доклад на VII Всемирном конгрессе Коммунистического Интернационала. Политический отчет ЦК БРП (К) V съезду партии. М, 1958, с.8.