Содержание:

1. Введение

2. Российские политические традиции

3. Формирование общественно-политической мысли

4. Социализм

5. Заключение

6. Список использованной литературы

Введение.

Политология в переводе с греческого – знание о политике. Это знание стало складываться по мере возникновения и развития политики как особой сферы жизнедеятельности людей. Однако только в 20 веке стало возможным говорить о появлении науки о политике – политологии.

Считается что термин «политика» получил широкое распространение благодаря одноименной работе древнегреческого философа Аристотеля (384-322 до н.э.). Аристотель рассматривал политику как особую, наиболее важную из всех форму общности людей, ориентированную на достижение «высшего из всех благ». По его мнению, политика, утверждая определенные виды власти и правления, объединяет людей, обеспечивает целостность общества.

В настоящее время мы часто этим термином обозначаем различные влияния и руководства. Так, мы говорим о политике президента, о финансовой политике банков, о политике руководства коммерческой фирмы, о политике учителя, о политике лидера группы, которые стремится укрепить свой авторитет.

В научной литературе существует огромное количество определений понятия «политика». Вот примеры некоторых из них:

«Политика – это искусство жить вместе» (Платон, древнегреческий философ).

«Политика – это борьба между классами» (В.И. Ленин).

Политика «означает стремление к участию во власти или оказанию влияния на распространение власти» (М. Вебер, немецкий социолог).

«Политика – это особая система, определяющая правителей и способ реализации власти; но одновременно это и способ взаимодействия личностей внутри каждого сообщества» (Р. Арон, французский социолог и политолог).

Все эти определения политики появились на разном этапе ее развития и в различных движениях. В данной работе я хотела бы уделить особе внимание развитию политической мысли в России.

Российская политическая традиция.

Развитие политических учений в России имеет ряд особенностей, связанных с историей становления в нашей стране государственности. Наши праотцы создавали свою государственность вдали от западной цивилизации. И Киевская Русь и Московское государство находились в стороне от европейских государств, их разделяли тысячи километров, на преодоление которых в то время требовались многие дни пути. Единственный устойчивый мостик связывал князей Киевской Руси с Византией, именно оттуда пришло к нам христианство, которое, казалось бы, должно было открыть дорогу для проникновения на русские земли западной культуры. Однако христианство на Руси в силу целого ряда обстоятельств было принято в виде православия, в то время как на Западе оно утверждалось в виде католицизма.

Падение Константинополя в 1453 году под ударами османских войск превращало Московское государство в мировой центра православия. Русский народ становился главным хранителем православной веры. Москва стала называться Третьим Римом, а московский царь – единственным христианским царем, так как все другие христианские течения рассматривались как сложные, противоречащие православной вере. Это вело к духовному обособлению Московии, так как религия в то время была главным фактором, влияющим на формирование ценностей, убеждений, взглядов людей, на их отношение к другим людям, к государству, власти.

Следствием многовековой изоляции стало глубокое укоренение в сознании, как элиты общества, так и широких масс идей о самобытности русского народа, его преданности идеям православия, самодержавия и соборности. Сила этих идей оказалась настолько мощной, что когда, начиная с петровских времен, стали устанавливаться регулярные контакты с западноевропейскими государствами, оказалось, что российское общество мало восприимчиво к идеям демократии, правового государства.

Главная идея российской государственности – идея самодержавия – формируется в 16 веке и предельно четко звучит в письмах Ивана IV к Андрею Курбскому. В основе идеи самодержавия лежало представление о божественности происхождения власти. Царь – это государь, богом данный, поэтому он и обладает всей полнотой власти. Государство понималось не как союз народа, управляемый верховной властью, а как государево хозяйство, где все остальные люди были его слугами, над которыми он имел абсолютную власть.

С 17 века начинается ослабление влияния религиозного мировоззрения на российскую политическую мысль, но в ней по-прежнему доминируют идеи необходимости самодержавной формы правления в России. Это отчетливо видно в трактате Юрия Крижанича (1617-1683) «Политика». Хорват по происхождению, но проведший значительную часть жизни в России, Крижанич разграничил «божественный» и «природный» законы, но считал самодержавие наилучшим правлением, позволяющим государю вводить благие законы. Однако самодержавная власть, по его мнению, не должна превращаться в тиранию, так как безграничная власть противна божественному и природному закону. Феофан Прокопович (1681-1737), сторонник абсолютной монархии, пытался соединить идею божественности власти с ее разумным использованием. Он считал, что государство возникает одновременно как результат божественного влияния и как результат разумного объединения людей.

В 18 веке благодаря работам Ф.С. Салтыкова (1661-1715), И.Т. Посошкова (1652-1726), А.Д. Кантемира (1708-1744), В.Н. Татищева (1686-1750) российское общество познакомилось с идеями ранних просветителей о всесилии просвещения, законов, разумного правления. Они рассматривали государство в качестве гаранта общего блага, как силу способную обеспечить общенародную пользу. Вместе с тем, они не ставили под сомнение идею самодержавия в России. Так, Татищев считал, что в России в силу традиций, местоположение, огромной территории возможен только самодержавный строй. Однако монарх должен быть просвещенным, должен править, опираясь на закон.

Идеи просвещенного абсолютизма ярко представлены в произведениях Н.И. Новикова (1744-1818), И.А. Третьякова (1735-1779), Я.П. Козельского (1728-1794), А.П. Сумарокова (1717-1777). Для представителей этого направления характерно обращение к договорной теории происхождения государства, они обсуждали пути повышения моральных устоев политики, ограничения сословных привилегий, искали пути законодательного закрепления прав гражданина.

Особое место среди российских мыслителей 18 века занимает А.Н. Радищев (1749-1802). Он открыто выразил мнение о том, что самодержавная, ничем не ограниченная власть противоречит естественным правам человека и заключенному между гражданами и властями договору. В работе «Путешествие из Петербурга в Москву» он гневно обличал самодержавие и крепостной строй. Он говорил, что народ, отстаивая свои права, может поднимать восстание против власти. Идеалом общественно-политического устройства Радищев считал республику, где народ издает законы и осуществляет управление. Не случайно Екатерина II назвала Радищева «бунтовщиком хуже Пугачева».