Содержание:

Введение……………………………………………………………….2

1. Влияние конфуцианства на установление семейных традиций в странах юго-восточной Азии………………………………………4

2. Брак и семья в культуре народов юго-восточной Азии………….7

2.1. Помолвка, предсвадебные обряды……………….……….7

2.1.1.Китай……………………………………… ………………7

2.1.2.Япония………………………………………………………9

2.1.3.Корея………………………………………………………11

2.2. Бракосочетание, свадьба…………………………………13

2.2.1.Китай………………………………………………………13

2.2.2.Япония…………………………………………………….15

2.2.3.Корея………………………………………………………16

2.3. Семья и внутрисемейные отношения……………………18

2.3.1.Китай………………………………………………… .….18

2.3.1.1. Отношения между мужем и женой .18

2.3.1.2. Отношение к детям………………………… .……21

2.3.2.Япония…………………………………………………….23

2.3.2.1. Отношения между мужем и женой………………23

2.3.2.2. Отношение к детям……………………… .………24

2.3.3.Корея………………………………………………………27

2.3.3.1. Отношения между мужем и женой………………27

2.3.3.2. Отношение к детям…………… .…………………28

3. Сравнительный анализ традиций брака и семьи в Китае, Японии и в Корее……………………………………………………………32

Заключение……………………………………………………………35

Использованная литература…………………………… ………… .36

Введение.

Традиции восточных стран, в том числе и стран юго-восточной Азии, в наше время достаточно хорошо исследованы. Во многих случаях толчком к исследованиям послужили политические отношения или военные действия, в результате которых создавалась необходимость «знать своего врага в лицо». Помимо этого свою роль сыграли и укрепляющиеся экономические связи с этими странами.

Существует несколько работ в этой области. Традициям Японии посвящены работы Бенедикт Рут («Хризантема и меч»), Чарльза Данна, Латышева И. А. («Семейная жизнь японцев») Овчинникова В. В. («Ветка сакуры» «Сакура и дуб»). Традициям Китая – работы Л. С. Васильева («Культы, религии, традиции в Китае»), Жана Люк Доменак («Семейные отношения в Китае»), В. Я. Сидихменова и других. Существует ряд работ и о Корее (Ю. В. Ионова, Н. И. Конрад). Большинство из них носят описательный характер, знакомя нас с обычаями, традициями страны. Есть несколько работ в которых акцент делается на исследование влияния религии на установление семейной традиции той или иной страны (работы В. Н. Дружинина, Дж. Парриндера, С. М. Пилкингтона и других). Помимо этого существует множество Интернет источников, которые знакомят нас с наиболее яркими традициями стран Азии, посвящёнными семье (традиции бракосочетания, национальные праздники, обряды почитания предков и т.д.). Однако практически нет работ, в которых приводился бы сравнительный анализ этих традиций.

Для чего необходим такой анализ? Во-первых, это поможет нам увидеть те общие ценности и черты, которые, несомненно, присутствуют в различных культурах. Во-вторых, мы сможем увидеть, какое влияние оказала на культуру страны её национальная религия или философия (в нашем случае конфуцианство), что поможет нам более глубоко понять корни национальных традиций. В-третьих, мы сможем увидеть и национальные особенности той или иной страны. Всё это, несомненно, приводит человека к осознанию и своей национальной и культурной принадлежности, своих традиций и корней.

Объектом данной работы является семья, поскольку именно семейные отношения и традиции вызывают в наше время наибольший интерес, кроме того, именно семейные традиции служат основой для формирования национального характера и составляют основу национальной культуры. В данной работе мы рассмотрим отношения в семье с точки зрения национального своеобразия.

Предметом нашего исследования являются семейные традиции стран юго-восточной Азии, в частности Японии, Китая и Кореи. Благодаря быстро развивающимся экономическим связям с этими странами, а также тому, что они, по сути, являются нашими соседями, интерес к их культурам и традициям никогда не угасал, а в последнее время даже возрос. На фоне стремительно разрушающихся семейных устоев в странах запада, резкого повышения числа разводов и проблем, связанных с этим, восточная модель семьи выглядит практически идеальной.

Цель нашей работы состоит в том, чтобы выявить, прежде всего, сходства в семейных традициях стран юго-восточной Азии, вызванные влиянием на эти страны конфуцианства, а также национальные особенности данных стран.

В работе мы будем использовать сравнительный метод, изучая и сравнивая между собой результаты исследований и труды учёных в данной сфере. В наше время влияние западного мира сказывается практически на всех восточных странах, молодые люди предпочитают следовать широко распространённым западным традициям. А развитие телевидения, Интернета, освещение событий средствами массовой информации практически стирает культурные границы между странами, создавая тем самым единую массовую культуру, основанную на западных ценностях. В таких условиях трудно говорить о каких–либо национальных традициях той или страны. В нашей работе мы будем руководствоваться, прежде всего, исследованиями, которые знакомят нас с древними Японией, Китаем и Кореей, конца 19 начала 20 веков. Конечно, многие традиции с тех пор упразднились, были приняты новые законы, которые во многом изменили традиционные отношения (например законы, которые сравняли положение мужчины и женщины в семье, которые разрешили браки между дальними родственниками или носителями одного родового имени и т.д.), но отзвуки прежних обычаев до сих пор живы, хотя бы и на подсознательном уровне, отражаясь в психологических чертах, в привычках и устоях семьи.

1. Влияние конфуцианства на установление семейных традиций в странах юго-восточной Азии

На развитие семейных традиций и обрядов значительное влияние оказала конфуцианская идеология. Как и все остальные мировые религии, конфуцианство возникло в условиях достаточно развитого общества, и было реакцией на острый социальный и политический кризис, потрясший общество, и требовавший радикальных сдвигов. Это учение оказалось также достаточно крепким и гибким для того, чтобы сохранить в неизменности свои основные принципы и в то же время приспосабливать их к изменяющимся обстоятельствам.

Основателем конфуцианства считается мыслитель древнего Китая Кун-цзы (Конфуций), живший в VI-V вв. до н. э. Учение Конфуция с самого начала воспринималось не как религия, а в качестве философско-этической системы. Мистика и божественной откровение в Китае уже с древности были замещены авторитетом легендарных древних мудрецов, в результате этого система этики, обрядов, и традиций, вышла на передний план. Другими словами в Китае с древности мораль считалась первичной, а религия вторичной, лишь сопутствующей выработанной системе этики. В соответствии с этим формировался и характер религиозной концепции и вся иерархия духовных ценностей. Малейшее нарушение морали, пренебрежение к точно фиксированному церемониалу, ничтожное отклонение от выработанных веками и завещанных старинной традицией принципов - всё это сурово преследовалось и осуждалось общественным мнением и властями.