В Апокалипсисе отразился дух ненависти к Риму, жажда мести и предвидение ее удовлетворения. Среди иудеев кипели антиримские настроения, питавшие ожидание гибели “ вавилонской блудницы “ в результате божественного вмешательства и неизбежной грядущей победы добра над злом.

Однако, фактический ход истории не оправдал надежд. Иудейская война кончилась поражением иудеев, разрушением Иерусалимского храма и порабощением Иудеи.

Согласно эсхатологии Апокалипсиса, ангел сковывает сатану на тысячу лет: “ после же сего ему должно быть освобожденным на малое время “. “ Души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие “ оживают и царствуют с Христом тысячу лет. “ Это первое воскресение . Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы . И ниспал огонь с неба от Бога, и пожрал их. А дьявол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков / гл.20 /. Заключительные главы изображают новый Иерусалим “ приготовленный как невеста “.

Густав Гече очень верно подметил: “ Если кто-то сделает попытку проанализировать и истолковать каждое отдельное видение Апокалипсиса, то столкнется с неразрешимими трудностями. И не только потому, что фигурирующие в Откровении символы и символические знаки весьма неопределенные и многозначны, а скорее оттого, что сами по себе они не имеют значения. Понять это произведение можно лишь в целом “. (1,350)

А.Тарковский в своих размышлениях об Апокалипсисе заметил, что в Откровении очень много точных цифр, дат: “ Перечисляется число жертв и число праведников. Но, с моей точки зрения, это вовсе ничего не значит, это как бы образная система, которая воспринимается эмоционально. Цифры, какие-то точные моменты важны в ощущении человеческой судьбы, в знании будущего “. (4,34)

Интересны размышления А.Тарковского по поводу времени в Апокалипсисе. “ Блажен читающий и слушающий слова пророчества сего и соблюдающий написанное в нем: ибо время близко “. “ Условность времени очевидна, мы не можем с точностью определить, когда настанет то, о чем пишет Иоанн. Это может случиться завтра, это может случиться через тысячелетие, В том-то и смысл такого духовного состаяния человека, который должен ощущать ответственнсть перед собственной жизнью. Невозможно представить себе, что Апокалипсис возник тогда, когда наше время исчерпалось. Поэтому, нельзя сделать никаких выводов из текста Апокалипсиса по поводу времени такового “. (4,35)

Представляет интерес и интерпретация Апокалипсиса православного теолога, священника Александра Меня: “ В Апокалипсисе говорится о двух противоборствующих силах. Они представлены в виде Агнца И Дракона, Христа и царства демонической гордыни. Иоанн прибегает к шифру, к многозначным символам, которые во многом могут быть истолкованы в свете ветхозаветных текстов. Его устрашающие видения притягивали и завораживали мысль, особенно в переломные кризисные эпохи. Мы видим апокалиптические темы и на стенах древнерусских храмов, и в произведениях Дюрера, Эль Греко, Пикассо . Апокалипсис - это книга - предупреждение. За иносказательной картиной битв между ангелами и чудовищами стоит мысль о том, что зло сеет зло, что отступление от заветов вечной правды несет гибель”. (5,72)

А.Мень говорит о том, что прежде пророчества Апокалипсиса об отравлении морей, рек, воздуха казались фантастикой. Но сегодня они звучат вполне реалистично. Значит Откровение Иоанна действительно предупрежает о войнах, о тирании, о неизбежном ужасе?! Однако, православный священник исполнен надеждой в то, что “ свет победит, силы зла не будут буйствовать вечно “. (5,73)

Следует отметить, что в ходе истории Откровение Иоанна Богослова толковалось по-разному. В наши дни мы встречаемся с тремя толкованиями.

Первое - эсхатологическое, связанное с концом мира, с дальнейшей судьбой человечества в целом. В Откровении рассказывается о тех катастрофах, которые будут предшествовать концу света, дню Господа. Но в нем не забывается и о том, что будет после разрушения: “ новое небо и новая земля “, то есть наступит вечное Божье царство, вечное блаженство для избранных.

Второе - богословское, которое строится на том, что Откровение рассказывает и об истории христианской церкви в своеобразной пророческой форме. В книге показана история церкви в различные эпохи, и лишь последнее видение относится непосредственно к коцу света. Эта последняя фаза всегда переносится людьми на их собственное время. Свою эпоху люди рассматривают как предшествие концу света. Отсюда - вывод, что конец света если еще и не наступил, то уже близок.

Третье - историческое толкование, которое рассматривает Откровение как книгу, которую можно понять, лишь зная историю времени ее создания. Содержащиеся в нем видения связаны с состоянием христианства на раннем этапе его становления. Они повествуют о гонениях на христиан во времена правления Нерона или Дисклетиана и обещают, что гонения закончатся, христианство победит и возвысится над своими гонителями.

Густаву Гече - венгерскому философу, исследователю-религиоведу - именно историческое толкование Апокалипсиса кажется единственно верным.

Андрей Тарковский - гениальный режисер - толкует Апокалипсис не как богослов или теолог, не как историк религии, а как Поэт. Он настаивает на том, что Апокалипсис невозможно толковать. Потому что в Апокалипсисе нет символов. Это образ в целом, в том смысле, что символ можно интерпретировать, расшифровать, вытащить из него определенный смысл. Тогда как образ интерпретировать нельзя. Ибо он имеет бесконечное количество связей с миром. По мнению Тарковского, Апокалипсис - последнее звено в цепи человеческой эпопеи. А с другой стороны, это образ человеческой души с ее ответственностью и обязанностями.

Для Тарковского важно то, что Апокалипсис несет в себе не только концепцию наказания. “ Главное, что он несет - это надежда . Апокалипсис страшен каждому в отдельности, но для всех вместе в нем есть надежда. В этом смысл Откровения “,- считает А.Тарковский. (4,37)

В эпилоге Апокалипсиса есть потрясающие строки. Сам Агнец, сама вечная Истина и Любовь стоит у дверей человеческого сердца. Не требует грозно, не приказывает, а тихо стучит, словно путник, просящий начлега. И как важно, чтобы этот тихий стук Любви был услышан. Пока еще не поздно .

Примечания:

1. Гече Г. Библейские истории.-М.,1988.

2. Энгельс Ф. К истории первоначального христианства.//Маркс К., Энгельс Ф. Соч.,Т.22.

3. Крывелев А.И. Библия: историко-критический анализ. - М.,1985.

4. Свенцицкая И.С. Раннее христианство: страницы истории. - М.,1987 №2.

5. Мень А. Мир Библии. - М., 1990.