У-ШУ

История.

Зачатки первых систем у-шу возникли еще до становления китайской государственности отнюдь не только из способов самообороны или охоты. Их истоки восходят к первобытным танцам. Такие танцы совмещали в себе ритуал и практическую тренировку. Сюжетами танцев становилось изложение мифа в форме набора движений. У-шу вырастают из конгломерата мифов и легенд. Зачастую легенды – лишь сильно искаженное эхо далеких, но реально происходивших событий, излагаемых особым мифологическим языком, очень типичным для ранних форм сознания. Темой многих танцев становились битвы великанов или божественных правителей, обладавших неимоверной мощью. Эти битвы «сотрясали небо и поражали землю». Память о них продолжала жить в особых боевых плясках.

Системы единоборства всегда рассматривались в раннем Китае как привезенные в этот мир богами или духами. В провинции Цзянси существовал танец «кайшань» («раздвинутые горы»), где главное действующее лицо – создатель мира бог Паньгу выполнял основные боевые движения с топором. Ряд танцев был посвящен воспеванию доблести Хуан-ди. Характерно, что и некоторые школы у-шу позже стали считать Хуан-ди своим основателем и покровителем.

В конце II в. до н. э. стало набирать силу Чжоу – одно из княжеств, входивших в состав царства Шан. В конечном счете это привело к военному конфликту между Шан и Чжоу. В решающем сражении солдаты-рабы в войске Шан повернули копья против своих командиров, чем поддержали наступление воинов Чжоу. Царство Шан пало под ударами своего бывшего вассала. Новые правители Чжоу объявили, что они получили «мандат» на правление до самого Неба, «мандат» же империи Шан был утерян. Для консолидации царства Чжоу среди прочих мероприятий была проведена унификация танцев, в числе которых выделялся комплекс «шесть плясок». Один из шести танцев был боевой танец дау – «большое сражение», который в лицах воспроизводил победу Чжоу над шанцами. Танец состоял из многих действий, а кульминацией была вооруженная схватка на мечах и копьях. Несколько безоружных воинов показывали также упражнения рукопашного боя. Танец дау пользовался особой популярностью при императорском дворе и даже был введен в программу обучения воинов.

В ту эпоху не было разделения ритуала на танец и собственно боевую тренировку. К тому же и танец, и боевая практика обозначались сходными по звучанию иероглифами – у. помимо большого ритуального танца дау, существовал ряд малых танцев, воспроизводящих тренировку с различными видами оружия, которые представляли собой парную отработку упражнения. Для танцев отдельно обозначались жесты рук – у и приемы ногами – Дао, что соответствовало требованиям боевой практики. Все эти танцы были позже выделены в разряд специальных боевых танцев – уу.

Танцы уу регулярно исполнялись при императорском дворе. Для их преподавания выделялись специальные инструкторы из профессиональных воинов. Боевой танец превратился в важный вид воинской подготовки.

В древнем Китае вплоть до III-IV вв., видимо, не существовало у-шу в полном объеме – была лишь подготовка воинов, «воинское ремесло», которое сначала имело вид танцевально-боевых упражнений, а позже приобрело статус военизированной учебы с специальных учебных заведениях. Но и в этом случае боевая подготовка носила сильно ритуальный характер.

При династии Чжоу (XII-III вв. до н. э.) существовал обычай турнирных боев без оружия – сянбо, который вышел из искусства цзюэди. Сянбо включал в себя захваты, кулачный бой, броски и удушения. В III в. до н. э. сянбо было упорядочено для соревнований: бои происходили на специальном помосте, включали броски, а также удары руками и ногами. Эта система получила название шоубо.

Широкого распространения боевая подготовка достигла в ,VI в. до н. э. – III в. н. э., в период раздробленности китайского государства. Это были века бесконечных войн и противоборства крупных государств. За 240 лет существования периода Чуньцю было 480 войн, за 182 года периода Чжаньго более 100. естественно, подготовка воинов становилась одной из важнейший задач государства.

Воинская подготовка получала философское осмысление, становилась предметом притч и исторических анекдотов. Истинный воин должен быть гуманен и человеколюбив, настоящий боец – это преломление важнейших конфуцианских понятий для экстремальных условий. Но и в такой ситуации принцип обороны должен превалировать над принципом нападения.

В конце III в. до н. э. большинство методов единоборства, циркового искусства, боевых танцев с мечами, копьями, топорами и другим оружием, управление колесницами были объединены в комплекс «ста игр» - байси или цзюэдиси. По цзюэдиси в эпоху Хань (III в. до н. э. – III в. н. э.) стали проводиться крупные соревнования, на которые съезжался народ из всех провинций. В самой цзюэди эпохи Хань борьба велась без оружия и не было ударов, в отличие от сянбо и шоубо, где использовались удары руками и ногами.

К концу , II в. вся индивидуальная подготовка воинов была объединена под названием уи – «боевое искусство». Этот термин сохранился на протяжении многих веков и позже стал синонимом у-шу. Однако в то время он обозначал лишь подготовку воинов. В уи вошли цзюэди, шоубо, техника работы с оружием. Комплекс включал бой голыми руками, с оружием, защиту от вооруженного нападения.

В III-IV вв. появляется еще один вид борьбы – сянпу, который широко распространился на севере Китая. Он имел кодифицированный набор приемов: захваты головы, ног, броски через плечо, подножки, подсечки, броски прогибом через грудь.

Развитие светских воинских искусств и народных единоборств шло параллельно с развитием учения даосов об «искусстве продления жизни человека», включающим методы дыхания, медитации, гимнастические упражнения, теорию циркуляции в теле человека жизненной энергии ци. Слияние этих двух направлений легло в основу глобальной системы у-шу.

В древности в Китае сформировался комплекс воинской подготовки, включавший практические занятия по ведению индивидуального боя с оружием или голыми руками и сложную теорию военной науки, опирающуюся на конфуцианские постулаты, а также на даосскую теорию о подобии земных изменений небесным трансформациям Пути-Дао. Истинный воин должен был сочетать гражданские и военные знания.

В средние века школы у-шу не столько обучали приемам нападения или защиты, сколько приобщали к истории, культуре, к традиции. Идеалом для древнего Китая становился «благородный муж», преисполненный воинской доблести и гражданских талантов.

Секреты мастерства.

В классической теории у-шу тренаж подразделяется на «осязаемый» и «неосязаемый». «Осязаемый» включает разработку «пяти конечностей» - рук, ног и головы – для применения в ударах и блоках, разработку бедер и корпуса для увеличения силы и резкости удара, разработку тактики передвижения и развитие периферийного зрения. «Неосязаемый» тренаж связан с усилением энергетических возможностей организма.