Необходимо понимать, что в действительности не секс считается оскверняющим ритуальную чистоту, а менструальная кровь. Кроме того, что так говорит книга Левита, мы не знаем причины, почему это счи­тается нечистой субстанцией. Предполагают, что, как и другие субстанции (такие, как семяизвержение вне тела женщины и различные болезни типа проказы), она каким-то образом олицетворяет смерть.

Раввины установили минимальный срок в две­надцать дней, в течение которого менструирующая женщина не должна иметь сексуальных контактов. Те, кто принимают эти правила, относятся к пери­оду воздержания положительно. Это заставляет супружескую пару искать другие пути, кроме фи­зического, для выражения своих отношений. Пери­од воздержания культивирует признательность друг к другу, внимание и уважение. Блу Гринберг, непоколебимая защитница “нида” как специфичес­кой мицвы женщин, пишет:

“ .Она предназначалась защитить сущ поешь и сексуальность женщин — совсем не­плохо, принимая во внимание, что общество было ориентировано на служение женщины мужчине, сексуально и в других отношениях. “Нида” также предохраняла женщин от от ношения к ним как чисто сексуальным объек­там; даже когда закон был бессилен изменить социальные установки, он, по крайней мере, уменьшал возможности для проявления этого отношения” (“О женщинах и иудаизме”).

Далее она пишет:

“Законы “нида” постоянно напоминают мне, что я еврейка, “нида” усиливает глубо­кое внутреннее удовлетворение еврейским об­разом жизни. Принятие мицвы в этом случае является основой: сопутствующие ощущения “общности, еврейской женственности и цепи традиции” — просто украшения”.1

Любопытно, что число тех, кто в ряду религиоз­ных перспектив находит соответствующую перспек­тиву для “нида”, похоже, увеличивается. Многие ощущают святость еврейских женщин, их принадлежность к народу, и не согласны с устареванием обычаев, чем представляется религиозное послуша­ние в этом вопросе другим.

О том, что число приверженцев этой точки зре­ния увеличивается, говорит статистика: растет ко­личество женщин, которые посещают “микве” (“скопление воды”) каждый месяц. Это традиция очищения замужней женщины после менструации (а также перед свадьбой и после рождения ребен­ка). Для ритуального очищения необходимо, что­бы вода была из естественных источников, чтобы образовать “живые воды”. Ручей, река, пруд, озе­ро или океан являются “микве”, однако большин­ство женщин пользуются специально сооружен­ным для этой цели закрытым бассейном, где есть определенная пропорция дождевой воды. При бас­сейне есть ванная комната, где женщина готовит­ся к “микве”, снимает одежду, кольца и любые другие предметы, которые могут помешать про­никновению чистой воды к каждой части тела. После того как она вымоется обычным образом, она входит в “микве” и полностью погружается в воду, читая при этом соответствующие молитвы благословения. Это действие называется “твила” (“погружение”).

Такое духовное очищение практиковалось в иудаизме во все времена и не только женщинами. Немало особенно религиозных мужчин совершали погружение в “микве” перед субботой или ежегод­ными праздниками. Многие мужчины делают это накануне Дня Искупления, так как цель этого дня — устранить все, что может помешать людям “объединиться” с Богом, встав на их пути. “Твила” также является обязательным ритуалом в кон­це процедуры перехода в иудейскую веру (см. ниже).

БРАК МЕЖДУ ЕВРЕЯМИ И НЕЕВРЕЯМИ

В прежние времена существовали еврейские сва­хи, делом которых было знакомить между собой людей, которые, по их мнению, подходили друг дру­гу по своей религиозной принадлежности. В настоя­щее время, за исключением очень традиционных кругов, евреи таким способом уже не знакомятся. Для всех, кроме ультраортодоксальных иудеев, ра­бота и социальная жизнь, вероятно, проходят в весь­ма ассимилированном обществе. Последствия этого обстоятельства, когда речь заходит о браке, вызыва­ет большое беспокойство среди евреев. В США в на­стоящее время более 50% евреев заключают браки с неевреями. К концу XX века в Великобритания этот показатель вполне сравнялся с американс­ким. В эпоху, когда упор делается (или, по крайней мере, так заявляют) на индивидуальную свободу и терпимость между людьми как разных направлений внутри одной религии, так и вообще разных религий, противостояние евреев бракам с представителя­ми других национальностей понятно. Термин, кото­рый иногда употребляется для обозначения таких браков, выражает основную причину беспокойства. “Out-marriage” (“брак вовне”) означает уход из веры через брак, а именно судьба иудейской веры, выра­жение которой во многом происходит через домаш­ний уклад, ставится на карту. Так ситуация видится многим. Чтобы понять всю глубину этого беспокой­ства, необходимо учитывать исторический и куль­турный аспекты этой проблемы. В прежние времена заключить брак с невреем/нееврейкой означало по­кинуть свою семью, общину и веру. Оставаться ней­тральным было невозможно, и, таким образом, брак с представителем христианской веры воспринимался как мощнейший жест отречения. Семья в таких слу­чаях переживала горькое чувство собственной несос­тоятельности, так как ребенок полностью исчезал из ее жизни. Сегодня общество уже не придерживается крайних взглядов, однако эмоциональный груз оста­ется, усиленный историческим опытом враждебного отношения христиан к иудеям. Страх перед браком с неевреем появляется у родителей, даже если они не очень религиозны.

Тревоги по этому поводу понятны также в связи с другими показателями, отражающими заметный упадок в еврейском укладе жизни. По подсчетам, произведенным в 1991 г., ежегодный коэффициент рождаемости за последнее десятилетие составил всего около двух третей коэффициента смертности, одна треть браков в еврейском обществе заканчива­ется разводом, около 20% еврейских детей прохо­дят через распад брака их родителей, только поло­вина евреев заключает брак в синагоге.1 Тот факт, что упадок продолжается и что ситуация становит­ся все более критической, подтверждает директор Центра регистрации браков верховный раввин рабби доктор Джулиан Шиндлер. Точно не­возможно определить, сколько браков из недоста­ющей половины не были заключены в синагоге именно по причине того, что это были браки с не ев­реями. Одни евреи просто живут вместе, не заклю­чая брак, другие женятся, но довольствуются толь­ко гражданской церемонией, однако Шиндлер пола­гает, что число межнациональных браков значитель­но выше. Различные круги английского еврейства признают наличие проблемы, однако далеко не все согласны с ее решением.

Мы уже отмечали значение, которое придается браку, как взаимоотношениям, где иудейская вера выражается наивысшим образом, а также важнос­ти воспитания детей в еврейской семье. Ортодок­сальный иудаизм утверждает, что цель может быть достигнута, только если два убежденных в вере супруга-еврея дают торжественное обещание вместе строить еврейский дом. И здесь просто не может быть супруга-нееврея. Такое отношение вполне по­нятно, поскольку трудно себе представить, как мо­жет нееврей исполнять требование соблюдать такие законы, как “кашрут” (законы о пище). Чем мож­но оправдать все усилия и расходы, если не важно­стью этих законов? Далее, в этих самых глубоких из всех взаимоотношениях идеальной является си­туация, когда супруги единодушны во всем. По, если их ощущение Бога различно, это означает, что они не имеют основы для единства на самом глубо­ком уровне. Чем больше значит для каждого его вера, тем больше будут иметь значение разногласия между ними. То же самое относится к воздействию веры на детей. Чем больше значения придают родители вере, тем труднее будет для ребенка воспиты­ваться сразу в двух религиях.