По Фейербаху, не только животные, но и природа в целом становится объектом религиозного почитания лишь тогда, когда она приобретает для человека культурное значение.

Религия, доказывает Фейербах, связана не только с умственным застоем и духовной косностью; она неизбежно обрекает человека на пассивность и бездеятельность. Как может человек насильственно изменить окружающий его мир, приспособить его к своим намерениям, если, по утверждению религии, бог сотворил этот мир хорошо и мудро?

Борьба Фейербаха против религии яв­ляется крупным завоеванием домарксистской материа­листической философии. Заслуга Фейербаха по сравне­нию со всеми его предшественниками заключается в том, что он не удовлетворился общим, хотя и резким, осужде­нием религии, объявлением ее результатом невежества и суеверия.

Далеко опередив в критике религии младогегельян­цев, Фейербах все же остановился на полпути. Он, как правило, ограничивается заменой фантастических рели­гиозных представлении мыслями и идеями, соответствую­щими "природе человека”.

Фейербах но только но дал конкретно-исторического анализа религии, но, разрушая старую, он стремился вместе с тем создать новую религию, в центре которой должен был находиться человек. “Низводя теологию на степень антропологии, я возвышаю антропологию до теологии”, - провозглашал он.

Учение о морали.

Особенно настойчиво Фейербах отстаивал и проводил свое антропологическое понимание человека в учении о морали.

Фейербах считал, что в основе всех поступков человека лежит стремление к счастью. Человек стремится к тому, что для него является добром, избегает того, что является злом. Добро вызывает в нас чувство удовлетворения, радости, восторга, зло — чувство боли, скорби, недостатка, утраты, унижения. Ощущение есть, стало быть, по Фейер­баху, первое условие морали. Аскетической, лицемерной, религиозной морали Фейербах противопоставляет мораль, опирающуюся на стремление человека к удовлетворению своих потребностей в достижении счастья.

”Эгоизм” этики Фейербаха направлен против религиоз­но-идеалистической морали, приписывающей человеку чуждые ему нормы поведения, отрицающей правомер­ность его стремления к благополучию.

Этика Фейербаха совершенно абстрактна. Она начисто оторвана от всей сложности противоречивой общественной жизни, от классовой борьбы, от исторического процесса. Этика Фейербаха «выкроена для всех времен, для всех народов, для всех состояний и именно потому она не приложима нигде и никогда».

Вклад Фейербаха в развитие философии.

Фейербах был одним из крупнейших мыслителей про­шлого. Его неутомимая борьба против темных сил старого мира, против религиозного дурмана и идеалистических заблуждений, против духовного и социального застоя, за передовое материалистическое мировоззрение и обще­ственный прогресс составляет одну из блестящих страниц истории человеческой мысли.