Эстетика Шопенгауэра . С раннего детства Шопенгауэр , имея возможность путешествовать , мог развивать свой эстетический вкус , а чувство красоты пробудилось в нем с особенной силой при знакомстве с классическим миром .Сущность искусства сводится к наслаждению безвольным созерцанием вечно совершенных Архетипов-Идей и мировой воли – идей , поскольку последние находят себе выражение в образах чувственной красоты. Самые идеи вневременны и внепространственны , но искусство , пробуждая в нас чувство красоты в прекрасных образах , дает нам возможность прозревать сверхразумным мистическим путем сокровенную сущность мира . Отдельные искусства и их роды соответствуют преимущественно отображению определенной ступени объективации мировой воли . Высоко ценя трагическое в искусстве , Шопенгауэр отводит надлежащее место и комическому , предлагая особую теорию смешного . В своей эстетике Шопенгауэр ограничивается преимущественно указанием метафизического содержания искусства , сравнительно меньше он останавливается на формальных условиях красоты .

Этика Шопенгауэра . Кроме художественного прозрения в сущность мира , есть еще другой путь к освобождению себя от страданий , это – углубление в моральный смысл бытия . Моральную проблему Шопенгауэр тесно связывает с вопросом о свободе воли . Воля едина , но , как сказано , она включает в себя мистическим образом множественность потенций объективации в виде Идей и некоторую множественность “умопостигаемых характеров” , численно равную числу человеческих индивидуумов в опыте . Характер каждого человека в опыте строго подчинен законам достаточного основания , строго детерминирован . Ему свойственны следующие черты :

1) он прирожден , мы появляемся на свет , наследуя строго определенный характер от отца и умственные способности от матери .

2) он эмпиричен , т.е. по мере нашего развития мы постепенно узнаем его и иногда против собственного ожидания открываем в себе известные присущие нам черты характера .

3) он постоянен . В своих существенных чертах характер неизменно сопровождает человека от колыбели до могилы .

Поэтому нравственное воспитание , с точки зрения Шопенгауэра , невозможно. Воля человека , как эмпирической личности , строго детерминирована . Но та сторона воли , которая кроется в “умопостигаемом характере” человека и пренадлежит воле как вещи в себе , внепричинна и свободна . Шопенгауэр пишет : “Свобода - это такая мысль , которая , хотя , мы ее и высказываем и отводим ей известное место , на самом деле не может быть нами отчетливо мыслима . Следовательно , учение о свободе мистично”.

Человеческой деятельностью руководят три главных мотива : злоба, эгоизм и сострадание , Из них только последний есть мотив моральный. Признание сострадания единственным мотивом моральной деятельности Шопенгауэр обосновывает психологически и метафизически . Раз счастье – химера , то и эгоизм , как стремление к призрачному благу не может быть моральным двигателем. Раз мир лежит во зле и человеческая жизнь преисполнена страданий , остается лишь стремиться к облегчению этих страданий путем сострадания . Но и с метафизической точки зрения сострадание есть единственный моральный мотив поведения . В акте сострадания мы мистическим образом прозреваем в единую сущность мира , в одну волю , лежащую в основе призрачной множественности сознаний . С указанием на сострадание , как на путь к отрицанию воли к жизни , Шопенгауэр соединяет проповедь аскезы. Аскеза , т.е. пренебрежение всем , привязывающим нас к плотскому , земному , приводит человека к святости .

Значение философии Шопенгауэра .

Оно заключается не в том влиянии , которое Шопенгауэр оказал на ближайших учеников и последователей своего учения , как Фрауэнштедт , Дейссен , Майнлендер , Бильгарц и другие . эти ученики были лишь полезными комментаторами учения своего учителя . Огромное значение философии Шопенгауэра заключается в ее влиянии на общий ход философской мысли , на образование новых систем и направлений . Новокантиантство в известной степени обязано своим успехом философии Шопенгауэра : Либман находится под влиянием Канта в шопенгауэровском освещении ( особенно в вопросе об отношении интуиции к понятию ) . Гельмгольц также является кантианцем в духе Шопенгауэра ( учение о врожденности закона причинности , теории зрения ) , А. Ланге подобно Шопенгауэру , сочетает в и непримиренной форме материализм и идеализм . Из слияния шопенгауэровских идей с другими мыслями зародились новые системы ; так , гегельянство , скомбинированное с шопенгауэровским учением и другими элементами , породило “Философию бессознательного” Гартмана , дарвинизм и шопенгауэровские идеи вошли в состав философии Ницше , учение о”ценности жизни” Дюринга выросло по контрасту из шопенгауэровского пессимизма . Косвенным образом навеяны Шопенгауэровским учением о наследственности исследования по этому вопросу Рибо , учение Ломброзо о “ прирожденном преступнике” и сенсационный памфлет о “ вырождении ” Нордау . Влияние Шопенгауэра на Владимира Соловьева ( мораль в “ Критике отвлеченных начал ” ) и Льва Толстого также несомненно.

Список литературы.

1. Артур Шопенгауэр, Мир как воля и представление.

2. Артур Шопенгауэр, Афоризмы житейской мудрости.

3. Философский словарь.

4. И. Лапшин Шопенгауэр .