И наконец, тот же процесс духовного очищения может и должен дать душе борца то успокоение и ту силу, которые необходимы ему для новой борьбы, для новых напряжений и подвигов. Ибо в таинстве покаяния не только умиряется хаос страстей, но и духу дается подобающая ему власть и сила.

Активная внешняя борьба со злодеями доступна тому, кто взрастил и воспитал в себе силу духовного и в конечном счете всегда религиозного характера, а это воспитание требует прежде всего работы над собственным очищением.

Необходимость духовно-нравственного очищения прямо предуказана и установлена в Евангелии, и притом именно для тех, кто посвящает себя борьбе с чужим злом и с чужими злодеяниями. Тот, кто судит, тот должен быть и сам готов к суду над собою, и это означает, что он всегда должен судить самого себя так, как он судит злодея. Мера судейской компетентности определяется мерою творящегося самоочищения.

Ибо не страшна смерть тому, кто идет на нее из любви к Божьему делу, и не страшно временное отступление от праведности тому, кто не выходит из любви к Богу, и нс страшен суд слепых и холодных тому, кто сам судит себя лучом Божиим и сам первый знает, где он отступил от "гуманности" из любви к божественному. Не человеку судить человека за такую любовь и за такое служение, не человеку, а Богу. А перед Ним - верный носитель меча предстанет "в день суда" с тем "дерзновением", которое дается истинною любовью.

Заключение

Сегодня, мы должны сказать запоздалое спасибо, Ивану Александровичу Ильину, тому, кто, среди злобных нападок и публичных оскорблений верившему в то, что "пройдет время, нас не станет, и все обнаружится и поймется - кто по совести искал правду и кто, боясь этой правды, инсинуировал". Объективная и непреходящая истина сформулированного Ильиным решения светит всем и помогает найти верные ориентиры в борьбе с многообразным злом, все более возрастающим в нашем мире. Величие Ильина не только в том, что он достиг предела тех возможностей, которыми располагает рациональная философия в исследовании антиномий христианской культуры, но и в том, что он отчетливо видел этот предел и не претендовал на его преодоление. Особенная же убедительность книги "О сопротивлении злу силою" объясняется, наверное, тем, что написана она кровью его православного сердца. В данной книге сама ее выстраданность помогла ему найти искомую им правду "православного меча", героическую и трагическую одновременно.

Свою книгу Иван Ильин посвятил "белым воинам, носителям православного меча, добровольцам русского государственного тягла". И сегодня, как семьдесят лет назад, ее высокие и благородные, истинно православные принципы более всего необходимы для усвоения именно тем, чье служение предполагает вооруженную борьбу со злом и его носителями. Поэтому остается только пожелать, чтобы у каждого из этих сильных и мужественных людей замечательная книга И. А. Ильина "О сопротивлении злу силою" стала настольной.