Познание - море без края и дна, как воду не черпай, она не уйдет!

Конечно, названные выше гносеологические идеи Юсу фа Баласагуни, проникнутые глубоким гуманизмом, были высоко-прогрессивны для его эпохи. Однако в силу исторических условий они страдают известной непоследовательностью и ограниченностью. Процесс познания у Юсуфа носит в основ­ном иррациональный характер, т.е. он понимал его метафизи­чески, лишь как прямое, непосредственное отражение пред­метов и явлений в сознании человека. Весь процесс познания сводится мыслителем к простому количественному накопле­нию знаний о предметах и явлениях окружающего мира.

Вместе с тем Юсуф Баласагуни выдвигал мысль о реша­ющей роли познания в жизни людей, был сторонником воз­можности и необходимости познания объективной реальности. Его идеи о способности человека к познанию окружающего мира во всем его многообразии в условиях средневековья являлись принципиально смелыми, ибо высшая оценка значе­ния разума, в противовес всяким попыткам его дискредита­ции, была прогрессивным явлением.

Конечно, поэма "Кутадгу билиг" - прежде всего этико-дидактическое произведение. Поэтому в ней наиболее обсто­ятельно раскрыты этические проблемы. Их особенности зак­лючаются в том, что основные понятия морали персонифици­рованы в образах главных героев поэмы: Кюн-тогды-элик (Солнцем рожденный правитель) -символ справедливости, Аи Толды (Полнолуние) -символ счастья, Огдулмыш (Восхвален­ный) - символ разума и Огдурмыш (Пробужденный) - символ Довольства и благополучия. Таким образом, «Баласагуни выч­леняет важнейшие этические категории, делает попытку сис­тематизировать кардинальные добродетели, соотнося их с остальными этическими понятиями. Подобно четырем элемен­там Вселенной, Юсуф в "социальном космосе" также выделяет четыре "первоначала , т.е. человеческие ценности, кото­рые организуют и цементируют человеческое общежитие».

При оценке названных этических добродетелей Юсуфа Баласагуни, которые не только имеют отношение к этике, но и связаны с общефилософскими вопросами бытия, существо­вания и жизни человека, следует иметь в виду следующие обстоятельства. Как отмечалось выше, во времена мыслите­ля - времена безраздельного господства религиозной идеоло­гии - религиозная мораль стремилась регламентировать все области жизни, вплоть до семейных отношений. Не могла она не наложить отпечаток и на мировоззрение самого мыслителя. Этим и следует объяснить, что в целом ряде нравоучитель­ных высказываний Юсуфа Баласагуни встречаем проповедь неизбежности судьбы, отказа от мирских благ и т.п. Однако ни религиозность мыслителя, ни его иррациональные раз­мышления, не могут считаться главными в идейном наследии поэта-мыслителя. Судьбу идейного наследия, в частности эти­ческих воззрений Юсуфа Баласагуни, определяет его гума­низм.

IV. Справедливый правитель в «Благодатном Знании».

Как известно, проблема справедливого правителя - цент­ральная для автора поэмы "Кутадгу билиг". Видимо, поэтому понятие "справедливость" составляет абсолютную и объек­тивную основу социально-этического учения Юсуфа Баласагу­ни. Остальные этические понятия являются как бы производ­ными от него, относительными и субъективными по характе­ру. Справедливость в понимании Юсуфа - наилучшая из всех добродетелей, проявляющаяся прежде всего в гуманном от­ношении к человеку. Справедливость - движущая сила разви­тия общества. Общество, основанное на началах справедли­вости, всегда процветает. Свет справедливости - всевидя­щий, всеблагий, под этим светом все в общественной жизни расцветает.

Понятие "справедливость" он рассматривает в основном в социальном плане. В этом отношении справедливость пред­полагает исполнение и главой государства, и членами обще­ства своих обязанностей друг перед другом, выполнение каж­дым своего долга, основанного на разделении труда в соответствии с общественным и политическим положением каждо­го.

В связи с этим нужно заметить, что размышления Юсуфа Баласагуни на тему справедливости больше всего отражали его идеи о справедливой форме правления. Он был против­ником тиранического образа правления и не раз в открытой или иносказательной форме осуждал произвол и насилие деспотов. Мыслитель утверждал, что справедливость в свет-ско-рационалистической этике - первейшее условие управле­ния государством:

Для власти - во всем справедливость основа,

И власть лишь по правде жива и здорова.

Мыслитель стремился морально воздействовать на пра­вителей, призывая их соблюдать нормы справедливости. Он пытался создать образ справедливого правителя, но его поис­ки в этом направлении закончились изложением его думы об идеальном общественном строе, утопическими размышления­ми об улучшении общественного порядка2. Эти идеи Юсуфа Баласагуни во многом созвучны с основополагающими прин­ципами организации идеального общества Фараби, который видел в моральных качествах правителя гарантию осуществ­ления закона и торжество справедливости3.

Конечно, социальное учение Юсуфа Баласагуни в опре­деленной степени выражало интересы того класса, к которо­му принадлежал он сам и к которому была обращена его назидательная поэма. Во многих связанных с жизнью обще­ства концепциях поэта проявились взгляды типичного предста­вителя господствующего класса. При этом Юсуф Баласагуни высказывал прогрессивные взгляды и мысли о совершенство­вании государственной власти, о взаимообусловленности бла­гополучия, процветания страны и мудрости ее правителей. Например, поразительно реалистически звучит его принципиальное положение о зависимости правителей, благополучия страны от материального благополучия подданных.

Важное место в этическом учении Юсуфа Баласагуни занимает взгляд на счастье. Счастье, считает мыслитель, до­стижимо для человека многими путями и средствами, в том числе и путем нравственного совершенствования. Счастье человека определяется добротой, правдивостью и честностью общества" в целом, и каждого человека:

И счастлив народ при владыке правдимом,

И радостен бек при народе счастливом.

По мнению мыслителя, счастье изменчиво, оно выступает в качестве недостижимой мечты, подобной вечной неудовлет­воренности человека в поисках гармонии духовного и физи­ческого, небесного и земного. В понятие "изменчивость сча­стья" мыслитель-гуманист вкладывает как философский, так и социальный смысл.

Значительное место в своем этическом учении Юсуф Баласагуни отводил знанию. Знание, полагает он, тождественно добродетели, оно - основа всех человеческих успехов. Зна­ние не нуждается в благочестии и несовместимо с человечес­кими пороками. Знание - важный фактор формирования иде­альной личности и общества. Поэтому, лишь обладая зна­ниями, человек способен достичь совершенства. С помощью просвещения можно оздоровить нравственный климат эпохи. Мыслитель пишет:

"Кто мудр и учен - благородством велик",

"Очнись от неведенья - станешь счастливым".

По убеждению Юсуфа Баласагуни, человек, желающий быть счастливым, должен всемерно проявлять живой интерес к знанию, с помощью его использовать и подчинять себе силы природы. Для него знание - важное средство научить человека добродетельным поступкам, оно определяет всечеловечес­кое поведение. Только с помощью знания (т.е. став ученым) человек может подняться до великих людей и оставить после себя доброе имя: