ПЛАН

1. Введение.

2. Древнеиндийская философия.

3. Древнекитайская философия.

4. Античная философия.

5. Заключение.

6. Список литературы

1. Введение.

Почему я выбрал именно эту тему для своего реферата? Потому, что я хочу сравнить античную философию с древневосточной.

За две с половиной тысячи лет своего осмысленного развития человечество приобрело довольно обширный философский опыт, который описывается и обобщается в многотомных произведениях.

Автор видит цель философии в повышении духовного уровня изучающих ее, в правильном отражении окружающей действительности (своего рода прагматизм), отвергая при этом концепции, следование которым понижает духовность человека (а есть и такие), либо философские спекуляции, не имеющие практического применения. Не исключено, что из-за этого реферат вышел несколько “однобоким”, но в этом и состоит его особенность. Современное общество, с его проблемами, главной причиной которых является порожденная духовной деградацией жадность, доказывает актуальность идеи индивидуального (иначе невозможно) духовного роста. На первый взгляд, следование подобной доктрине является глупостью (все равно умрем) и приносит только потери (пример – соблюдение основных заповедей, без которого невозможен духовный рост). “Первый взгляд” опровергается двумя аргументами:

1. Исцеление от болезней. В современной науке есть люди, считающие, что болезни имеют духовную природу, следовательно, не удивительно, что одними таблетками вылечить их не удается. Надо менять образ жизни, образ мышления, применяя, разумеется, методы современной медицины.

2. В результате следования правильному духовному пути (например, соблюдение основных заповедей) развиваются личная сила и способности практикующего (в результате сохранения энергии, которая обычно тратится на удовлетворение страстей, не приносящих здоровью ничего, кроме вреда), его жизнь наполняется смыслом.

Естественно, что в данной работе наиболее полно представлены философские системы, отвечающие указанному выше требованию.

Абсолютная истина одна, а относительных много, но под относительными истинами я понимаю не все множество возможных постулатов, а только те из них, которые являются “вехами” на пути к абсолютной истине, таким образом, отсекается множество бесплодных теорий.

Хочется прояснить причину, по которой “относительных истин много”: существует множество условий для духовного роста даже одного человека, а сколько существует различных личностей?

Автор имеет некое мировоззрение (это что-то вроде идеализма, но не “витающего в облаках”, а признающего силу материи влиять на сознание), и на его основе рассматривает нижеупомянутые философские школы. Впервые философские концепции были разделены на материалистические и идеалистические Гегелем, в данной работе они классифицируются по Гегелю.

На мой взгляд, древневосточная философия привлекательна наличием “пути”, в античной же философии это понятие более размыто (исключение – философия Пифагора), кроме того, античная философия (чисто умозрительно) может быть рассмотрена как упрощение восточной, но обратного преобразования не получится, т.к. древневосточная философия более глубока.

Но, расхваливая древневосточные философские школы, вынужден признать, что среди них есть и такие, что уводят от абсолютной истины (как правило, их основатели – представители низших каст), и, возможно, последовать такой школе даже хуже, чем какому – либо невежественному (под “невежеством” здесь и далее понимается не безграмотность и отсутствие логики, а ложные взгляды, неверие в духовный закон причины и следствия, например) учению. С другой стороны, в античной философии есть учения, которые можно считать близкими к истине, но, повторюсь, они выглядят неглубокими и непроработанными в сравнении с аналогичными древневосточными учениями.

В любом случае, читателю самому определять, какой философской концепции придерживаться, но от его выбора зависит его будущее, ведь законы мироздания не изменятся в зависимости от того, принимаем ли мы их во внимание, или нет.

2. Древнеиндийская философия.

Скорее всего, не удасться раскрыть суть индийской философии в такой маленькой работе. Причина заключается в ее (философии) глубине, охватывающей не только человеческое существование, но и миры, уровень которых выше мира людей. Конечно с этим можно спорить, утверждать, что индусы наивны как дети, если верят в подобные вещи. Доказательством существования сверхчеловеческих миров (миров богов) является индийское искусство. Известен прием, называемый “свара” – певец сосредотачивает свой ум на каком - либо духовном центре (“чакре”) своего организма (в центре груди, например), из-за чего совершенно особым образом изменяется его голос, эмоции, у слушателя возникает резонансная биоэнергетическая активация соответствующих центров, в результате чего слушатель испытывает возвышенные эмоции, даже такие, на которые он сам был не способен. Сила этого воздействия зависит от духовного уровня исполнителя, от его личной силы, способности сосредоточиться и “передать” состояние, а также от восприимчивости слушателя. Стоит отметить, что “свара” проявляется сильнее всего при исполнении религиозных песен, восхваляющих достоинства богов. В этом секрет “индийского очарования”. Западным исполнителям этот прием неизвестен.

Для древнеиндийской философии характерен интерес как к человеку, так и к целостности мира. Многие индусы считают, что на Западе слишком резко противопоставляют Бога человеку и природе, в то время как весь мир одушевлен одним и тем же духом, одним и тем же Богом.

Индийская мысль довольно мистична. С мистикой органично связана сосредоточенность индусов, которая признается одним из необходимых достоинств человека. Индусы считают, что именно искусство мистики, духовные переживания и медитации не раз позволяли им противостоять превратностям истории.

Индийскую философию часто обвиняли в пессимизме, догматизме, консерватизме, чуждости идее прогресса, абсолютизации психического. Эти обвинения выглядят “притянутыми за уши” в виду того, что на протяжении двух с половиной тысячелетий индийская философия достойно выполняет свое назначение – направляет деятельность своих почитателей.

Ниже приведен краткий обзор философских школ древнеиндийской философии.

Брахманизм.

Бpахманы высказывают предположения о возникновении мира. Брахма (безличное сущее) - универсальный принцип. Из брахманизма произошли первые школы йоги.

Кpитические школы.

Адживика (натуpалистически-фаталистическое учение), Буддизм, Джайнизм, Чаpвака (Локаята). Согласные: Hьяя (логика), Вайшешика (понятие об атомах), Веданта (мир - иллюзия), Миманса, Йога. Обpаз мирового космического человека - Пуpуша. Атман - индивидуальное частное начало. Это система объективного идеализма. Дpугой способ объективного миpоустpойства: материальное начало - пpакpити (естественная пpичинно-следственная связь).