"Антихристианин" был написан Ницше в сентябре 1888 г. Немецкое Antichrist двусмысленно: это и "антихристианин" и "Антихрист", а потому переводы на другие языки, в том числе и на русский, выходили то с одним, то с другим названием (перевод "Антихристианин", однако, точнее передаёт мысль Ницше). Христу противопоставляется Дионис, а не Люцифер, хотя в сознании Ницше присутствовал и образ Антихриста, царство которого возвещалось в следующем весьма характерном наброске (листок был приклеен самим Ницше к рукописи работы):

Закон против христианства

издан в День Спасения, первый день Первого Года

(30 сентября 1888 г. ложного календаря).

Смертельная война пороку порок есть христианство. Тезис первый. Порочность есть всякого рода противоестественность. Порочнейшим человеком является священник, он учит противоестественному. Против священника нужны не доводы, а каторга.

Тезис второй. Всякое участие в богослужении есть покушение на общественную нравственность. Нужно быть суровее к протестантам, чем к католикам, суровее к либеральным протестантам, чем к правоверным. Чем ближе к науке принимающий участие в христианской службе, тем он преступнее. Следовательно, преступником из преступников является философ.

Тезис третий. Достойные проклятия места, где христианство высиживало свои яйца-базилики, должны быть сровнены с землёй. Как безумные места Земли они должны стать ужасом для всего мира. Там должно разводить ядовитых гадов.

Тезис четвёртый. Проповедь целомудрия есть публичное побуждение к противоестественности. Любое презрение к половой жизни, любое загрязнение её понятием нечистое есть грех против святого духа жизни.

Тезис пятый. Запрещается есть за одним столом со священником этим человек исключает себя из порядочного общества. Священник — это наш чандала — должен быть объявлен вне закона, его должно морить голодом, гнать во всякого рода пустыни.

Тезис шестой. Должно называть священную историю теми именами, каковых она заслуживает, а именно проклятая история; должно пользоваться словами бог, спасение, избавитель как ругательствами, клеймом преступника.

Тезис седьмой. Всё остальное следует из вышеизложенного.

Антихрист.

Этот документ даёт известное представление о ненависти Ницше к христианству, хотя и этот первый закон Антихриста, и вся работа Антихристианин всё же не рисуют полной картины отношения Ницше к противопоставлению Христу — Диониса, спасению — вечного возвращения, состраданию — страдания, христианскому обожению — сверхчеловека. Основанием антихристианства Ницше является его онтология (учение о воле к власти и становлении), теория познания (перспективизм) и этика (переоценка всех ценностей, сверхчеловек). Христианству противопоставляется миф о вечном возвращении. Ницше отвергает освящаемые религией моральные ценности Вы называете это саморазложением бога; однако это только линька он сбрасывает свою моральную шкуру! И вы скоро должны его увидеть по ту сторону добра и зла! Таким образом, в Антихристианине только намечены основные положения ницшеанской философии, и критика христианства является лишь одним из элементов учения Ницше.

Основная часть

Основной идеей «Антихриста» является, как можно догадаться уже из названия, разоблачение христианство. Ницше видит в христианстве болезнь человечества, которая, в конечном итоге, ведет к его упадку. В книге автор рассматривает несколько тезисов, в сумме выносящих приговор христианству. Рассмотрим их по очереди.

Христианство против сильных людей

В первых главах Антихриста Ницше противопоставляет свое понимание «естественного», «жизни» христианскому пониманию. [гл2]. В основе авторского понимания жизни как таковой лежит постулат о воле человека к власти как главной добродетели. Борьба, война, сила – вот символы жизни по Ницше. Такое понимание жизни прямо противоположно христианскому смирению, милосердию. «Слабые и неудачники должны погибнуть» - говорит Ницше, в своих убеждениях он опирается на такой закон природы, как естественный отбор.<> Я попытаюсь его опровергнуть.

Сострадание к слабому, помощь ближнему являются составной частью такой вещи, как мораль. Мораль в том или ином виде существовала у всех цивилизованных народов еще до появления христианства. У тех же древних греков и египтян(можно, конечно возразить что, например спартанцы сбрасывали слабых детей со скалы, а у египтян существовало рабство, но суть не в конкретных запретах, а в том что у любого народа существовали правила, устанавливающие нормы поведения по отношению к соплеменникам). И то что мораль существует столько времени в различных культурах, говорит о том что это не просто правила, кем-то выдуманные, а законы возникшие из-за необходимости. Законы, необходимые для существования сообщества людей. Так, <сострадание> является некой гарантией стабильности, страховкой(хорошим примером является вторая мировая война, когда из-за недостаток морали повлек торможение в развитии изрядной части человечества). Так что милосердие и любовь к ближнему тоже являются природными законами, необходимыми для существования сообщества людей именно как сообщества.

Ницше говорит[7], что сострадание, отрицая закон естественного отбора не дает человечеству развиваться. Но, как я сказал выше, сострадание помогает человечеству в целом набирать силу, и оно получает больший шанс выживаемости в глобальном естественном отборе, что способствует выживанию человека как вида.

Бог христиан – бог слабых

[16-19] Ницше рассматривает образ христианского бога. Он считает что образ Бога характеризует народ, ему поклоняющийся. Но мне кажется, это характерно скорее для языческих богов. А христианского Бога я бы рассматривал более отдаленным от человека. Это скорее абстрактная «совесть», чем человеческий образ. Главное отличие его от человека в том, что ему разрешено судить людей, тогда как люди должны лишь прощать и смиряться. В христианском выражено «награждающее-карающее» начало, он мерило всего. А богом же являющимся отражением народа является Иисус Христос. Но его личность рассмотрим потом отдельно.

[25-26]Ницше рассматривает появление христианского Бога из староеврейского Иеговы, который в начале своего существования удовлетворял представлениям Ницше о правильном божестве, Боге силы и справедливости. Но после, жрецы исказили понятие Бога для того чтобы получить власть. На мой взгляд, сравнивая Богов Ветхого и Нового Заветов Библии(насколько я понимаю это имел ввиду Ницше), можно увидеть что Бог Ветхого Завета более близок к языческим богам: он достаточно жестокий, допускает ошибки – в целом, достаточно человечный. Бог же Нового Завета является, как было сказано выше, Богом-совестью.

Жрец как паразит

Итак, Ницше видел Бога в христианской религии, в основном как орудие жреца для манипуляции верующими. Основные понятия, используемые жрецами: «Воля Божия», «Царство Божие», «Грех».