Гносеологический переворот. Эмпиризм и рационализм.

Гносеологический переворот в философии приходится на XVII-XVIII вв., и трудно переоценить значение этого периода в истории общества, его культуры, в истории философии. В эти века человечество шагнуло в новую эру своей истории, отмеченную мощным цивилизационным скачком. За два столетия существенно изменились экономические, политические, общекультурные формы бытия человечества.

1. В экономике – период мануфактурного производства, связанный с новой системой разделения промышленного труда, с начавшимся применением машин. Разделение труда в производстве вызывает потребность в рационализации производственных процессов, а тем самым – в развитии науки, которая могла бы эту рационализацию стимулировать.

2. В политической сфере складывались новые представления о правах и свободах человека, о правовом государстве и началась борьба за претворение в жизнь идей свободы и права. Идеи свободы и достоинства личности стали основообразующими, способом их философского обоснования явилась концепция природного начала в человеке и человеческой «природы», т.е. сущности человека. Философы XVII-XVIII вв. считала человека существом, обладающим природными и духовными, достойными удовлетворения потребностями. Разум, свобода, изначальное «природное» равенство с другими людьми также включались в человеческую природу. Философия нового времени видит человека свободным индивидом с огромными возможностями рационального действия и познания.

3. В сфере культуры на первый план стало выдвигаться научное знание. Для науки Нового времени, в частности естествознания, характерна ориентация на познание реальности, опирающейся на чувство. Поворот к чувственному познанию действительности приносит с собой небывалый рост фактических данных в различных областях как формирующейся науки, так в производственной и социальной (ремесленной) практики.

4. В естествознании и математике были сделаны выдающиеся открытия: обоснование Галилео Галилеем механики и ее законов, открытие Иоганном Кеплером законов движения планет, установление Исааком Ньютоном законов механического движения, открытия Декарта, Ньютона и Лейбница в области математики (аналитическая геометрия, дифференциальное и интегральное исчисления).

Основные черты философии Нового времени:

¨ антропоцентризм. Философия Нового времени ставит в центр своего внимания либо отдельного человека (Декарт, Локк, Кант, Ницше), либо "коллективного" человека (Маркс). Антропоцентризм связан с ослаблением авторитета церкви, что повлекло за собой рост индивидуализма. Это весьма явственно выражается в философии Декарта, которая всякое познание ставит в зависимость от достоверности своего собственного существования, а критериями истины считает ясность и отчетливость (понимаемые в субъективистском смысле).

¨ изменение в представлении о месте человека в мироздании. Человек более не занимает господствующее положение. Основанием для такого сдвига послужили открытия, связанные прежде всего с открытием Иоганном Кеплером законов движения планет, а также с обоснованием Галилео Галилеем механики и ее законов, установлением Исааком Ньютоном законов механического движения.

¨ логоцентризм, т.е. идеалом познания признается четкое, строго рациональное мышление (это находит свое проявление в особом интересе Декарта к ясным идеям сознания, Канта к познавательным способностям души, Гегеля к универсальным идеям, Маркса к науке). Философы Нового времени уверены в способности разума, особенно разума просвещенного, руководимого правильным методом, разгадать загадки природы, познать окружающий мир и самого человека, с помощью здравого смысла решать практические задачи и в конечном счете перестраивать общество на разумных началах. Образ разума, соответствующий этому времени: разум сомневающийся, ищущий, способный к заблуждениям и иллюзиям, но и к ясному, достоверному познанию. Разум вписан в человеческую жизнь, он является ее орудием.

· повышение интереса к методам, способам познания (сравните методы Локка, Канта, Гегеля, Маркса).

· наукоцентризм (науку ставят превыше всего, философию стремятся поставить на научные рельсы). Основными чертами научного познания стали механицизм и метафизика – изучение предметов и явлений в их обособленности, вне их общей связи и развития, сводя все разнообразие форм движения материи к механической.

· стремление подчинить общественную жизнь законам - правовым (Локк), моральным (Кант), экономическим и политическим (Маркс).

· ориентация на практику. Кант, Гегель, Маркс начинают подчеркивать приоритет практики по сравнению с теорией.

· преобладание гносеологической установки, т.е. считается, что доступ к пониманию мира открывает познание.

В это время зарождаются две философские традиции: эмпиризм и рационализм.

Эмпирики (Ф.Бэкон, Т.Гоббс, Дж.Локк и др.) считали, что единственный источник знания – это опыт. Опыт связан с чувственностью, ощущениями, восприятием, представлениями. Содержание всех знаний человека или человечества в конечном счете сводится к опыту. «Нет ничего в познании, чего ранее не содержалось бы в ощущениях» - таков девиз эмпириков-сенсуалистов («сенс» - чувство, ощущение).

В душе и разуме человека нет никаких врожденных знаний, представлений или идей. Душа и ум человека первоначально чисты, как вощеная табличка (tabula rasa - чистая доска), а уже ощущения, восприятия «пишут» на этой табличке свои «письмена». Поскольку ощущения могут обмануть, мы их проверяем посредством эксперимента, который корректирует данные органов чувств. Знание должно идти от частного, опытного (экспериментального) к обобщениям и выдвижению теорий. Это - индуктивный метод движения ума, наряду с экспериментом он и есть истинный метод в философии и всех науках.

Рационалисты (Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц и др.) считали, что опыт, основанный на ощущениях человека, не может быть основой общенаучного метода. Восприятия и ощущения иллюзорны. Мы можем ощущать то, чего нет (например, боль в потерянной конечности), и можем не ощущать некоторые звуки, цвета и проч. Опытные данные, как и данные экспериментов, всегда сомнительны.

Зато в самом Разуме, в самой нашей душе есть интуитивно ясные и отчетливые идеи. Главное то, что человек, несомненно, мыслит. Это основная - интуитивная (внеопытная) - идея такова: «Я мыслю, следовательно, существую» (Р. Декарт). Затем, по правилам дедукции (от общего к частному) мы можем вывести возможность существования Бога, природы и других людей. Вывод рационалистов: в разуме человека содержится, независи­мо от опыта, ряд идей; эти идеи существуют не на основании ощущений, а до ощущений. Развивая заложенные в уме идеи, человек может получать истинное знание о мире. Разумеется, сведения о мире мы черпаем из ощущений, поэтому и опыт, и эксперимент — важные составляющие знаний о мире, но основу истинного метода надо искать в самом уме. Мышление основано на интуиц