Духовная сфера жизни

План:

1. Сущность и содержание духовной жизни общества.

2. Феномен общественного сознания в истории философии.

3. Соотношение общественного и индивидуального сознания.

4. Структура общественного сознания; обыденный и теоретический уровень; общественная психология и идеология; массовое сознание; менталитет. Основные понятия темы. Духовная культура, духовная жизнь, антогенез, филогенез, идеалы, ценности, сознание, массовое сознание, идеология, профессиональное сознание, менталитет.

Сущность и содержание духовной жизни общества

В духовной жизни выделяются структурные элементы, обла­гающие специфическими свойствами и в силу этого по-разному направляющие социальную жизнь. Каждый человек, коллектив или общество имеют тот или иной запас витальных сил, которые находят выражение в аффективных настроениях и действиях. Лю­бовная страсть или ненависть, воодушевление, гнев или апатия, ужас или прилив отвращения, охватывая индивида, становятся источником соответствующих поступков. Но и общество в целом может приходить в состояние энтузиазма или апатии, негодова­ния или удовлетворения, агрессивности или усталости. Это зави­сит от складывающейся ситуации, от тех вызовов, с которыми ему приходится сталкиваться и которые в том или ином плане затрагивают (или не затрагивают) его коренные интересы. Важ­ной характеристикой таких настроений является потребность в незамедлительном (или максимально быстром) удовлетворении страсти, владеющей индивидом или обществом, желание снять напряжение или выразить его — через митинг, пикетирование, агитацию, шествие, стачку, погром, голосование и т.д.

Конечно, всякая полноценная социокультурная система вклю­чает в себя и специальную сферу, выделенную во времени или в пространстве, где допускается и даже поощряется аффективное поведение, нарушающее нормы и ценности, считаемые обще­принятыми и нормальными, но обыденными. Таковы, в частнос­ти, многие проявления праздничной культуры, получающие, по­жалуй, свое наиболее яркое выражение в карнавалах и народных гуляниях, принятых у всех народов. Таковы и многие проявления массовой культуры, широко внедрившиеся в современном мире, однако в сферах, четко отделенных от производства с его жест­кой рациональностью и принципами эффективности. Подробнее эта тема будет рассмотрена в разделе о массовой культуре.

Вместе с тем регулятивная роль культуры заключается в том, что она ставит пределы, ограничивает естественные проявления человеческой натуры или социальной группы, не умещающейся в нормативных рамках. На протяжении многих веков основным средством такой регуляции была религия, подчиняющая поведе­ние верующего ценностям и нормам, имеющим безусловную сак­ральную санкцию. Естественность была греховной и допускалась в ограниченном виде лишь на низших уровнях бытия. Детальный анализ таких влечений и состояний — сфера социальной психо­логии. Конечно, как социология культуры, так и социальная пси­хология изучают в некоторой степени одно и то же поле — зако­номерности поведения и деятельности людей, обусловленные при­сущими им внутренними мотивациями, убеждениями и привыч­ками. Эти внутренние мотивации неизменно соотносятся с каки­ми-то внешними духовными факторами, формируемыми как кол­лективное сознание или же как бессознательное начало. Однако культура охватывает все же более постоянно действующие или дол­говременные, устойчивые и упорядоченные способы духовной регу­ляции. Если психология учитывает состояния и движения малых групп, временных объединений, толпы или индивидов, то куль­тура определяет характер социальных слоев, этнических или на­циональных групп или цивилизаций на протяжении более дли­тельных периодов времени. Конечно, и личность — существен­ная носительница культуры. Так, в явлении моды несомненно присутствует культурный компонент, определяющий общий стиль развития моды, ее национальное своеобразие. Но психология оп­ределяет ритмы смены деталей и орнаментики, степень их рас­пространения, замедленную или ускоренную вариативность в одежде и внешнем облике. Конечно, влияние культуры сказыва­ется и в том, что чем выше степень развития культуры, тем более дифференцированными становятся все ее элементы и компонен­ты, в том числе и мода. Этнические культуры обходятся набором постоянных вариантов одежды, вполне обозримым в хорошем музее этнографии. Столица обычно вмещает несколько домов моды, демонстрирующих новинки сезонов.

Еще М. Вебер формулировал свою концепцию преобразую­щего воздействия религии на человеческое поведение как пре­одоление тех экстатических и оргиастических состояний, кото­рые оказываются временными и преходящими и приводят чело­века в состояние опустошения, что на религиозном языке обо­значается как богооставленность, а на светском — бесцельность и бессмысленность бытия.

В более умеренных терминах описал эту позицию П. Соро­кин, констатируя, что в естественных аффективных состояниях человека выявляются его переменчивые психологические харак­теристики, его непосредственные реакции на жизненные воздей­ствия, подверженные ситуационным и преходящим настроени­ям. Однако культура преобразует эти аффективные состояния, регулирует их и направляет на достижение значимых и долговре­менных целей человеческого бытия. На разных этапах и уровнях развития общества, в разных его сферах и структурах соотноше­ние аффективных и культурно-регулируемых факторов может быть различным. Но они непременно присутствуют в некотором со­единении как возделывание человеческого материала.

Вслед за процессом «разбожествления» мира и уменьшения влияния религии наступила очередь и светской нормативной куль­туры в ее сложившемся, классическом виде. Эти сдвиги получили объяснение и оправдание в психоаналитическом направлении, представленном прежде всего работами 3. Фрейда и Э. Фромма. Они показали, что сложившийся тип культуры носит во многом репрессивный характер, подавляя индивидуальное «эго» в его весь­ма значимых витальных и личностных проявлениях. Обуздание инстинктов, с одной стороны, — необходимый принцип, так как иначе их разгул грозит обществу самоуничтожением. Различные формы контроля, включая мораль, религию, социальные санкции и государство, рассматривались Фрейдом в основе своей как ре­зультат компромисса между стихийными влечениями и требова­ниями реальности. Подвергаясь вытеснению в сферу бессозна­тельного, эти влечения порождают психологические неврозы и конфликты личности с собой и обществом. Сублимация этих ин­стинктов является источником художественного и научного твор­чества, что и порождает высокие достижения религиозной или светской культуры. Развивая эти идеи в русле неофрейдизма, Э. Фромм подверг глубокой критике те социальные и культурные механизмы капиталистического общества, прежде всего его край­ний техницизм, культ наживы и успеха, которые приводят к от­чуждению человеческой сущности, утрате человеком самого себя в процессе социальной жизнедеятельности.

Однако освобождение человека от репрессивной культуры ог­раничено определенными социокультурными рамками. Аффек­тивное поведение, отклоняющееся от нормативного, может при­нять характер девиантного с различной степенью асоциальное™ и криминальности. Изучение такого поведения составляет пре­имущественное достояние социальной психологии и социологии. Но и культурология не может обойти своим вниманием такое поведение, так как в нем также существуют свои довольно жест­кие правила и принципы, регулирующие поведение индивидов в криминальной среде. Как мы увидим, в обществе существует слож­ное взаимодействие нормативной культуры и девиантных вари­антов. Значительное распространение такого поведения требует специального рассмотрения причин дезорганизации социокуль-турной регуляции и деградации человеческой общности.