В своей работе "О книге Бытия" Августин разъясняет эту часть Библии и тем самым выполняет очень важную задачу. Ведь не только нам, но уже и средневековым мыслителям картина Сотворения мира казалась несколько наивной. А Августин объясняет её (не перелагает, а именно объясняет) с точки зрения современной ему научной мысли.

В 3 книге о начинает с 20 стиха (о разделении воды и суши) и идёт до конца 1 части. Начинает он свои рассуждения с появления тварей.

Появлением тварей движет "дух жизни". Сначала животные появляются из воды, потом из земли. Августин мотивирует это тем, что вода ближе к воздуху, а воздух — к небу, следовательно – к Творцу. Августин рассматривает вопрос о небе: он говорит, что "воздух настолько сопределен с небом, на котором находятся светила, что и сам называется небом; не знаю только, можно ли назвать его и твердью. Между тем, один и тот же предмет, который мы называем небом в единственном числе, называется и во множественном — небесами". Августин говорит здесь же о неких верхних и нижних небесах.

Потоп рассматривается как вытеснение водами небес (через уплотнение воздуха до состояния жидкости) и последующее возникновение новых небес, находящихся выше, чем прежние. Звёзды воспринимаются здесь как некая константа и абсолютная высота ("жидкая стихия… не могла достигнуть звёзд"; "никак не следует думать, чтобы было какое-нибудь пространство выше звёздного неба").

Августин понимает, что воздух (небо) – это разреженная вода, следовательно абсолютно правомерно говорить, что и земные твари, и пернатые появились из воды (т.е. последние из воды в виде воздуха).

Излагает он также идею о разделении 5 чувств между 4 элементами. Глаза имеют отношение к огню, т. к. без огня нельзя видеть. Уши относятся к воздуху, т. к. без воздуха нельзя слышать. Обоняние и вкус – к влажной стихии, причем обоняние – к влажным испарениям, которыми насыщается то пространство, где летают птицы, а вкус — к текучим и плотным жидкостям. Осязание соответствует земной стихии, т. к. чувство осязания в живом существе принадлежит всему телу, которое состоит главным образом из земли и осязать опять же можно только землю (в смысле – материю).

Августин продолжает своё размышление о воздухе, и говорит, что наряду с нижним воздухом, о котором было сказано выше, что он есть разреженная вода, "существует слой чистейшего и совершенно спокойного воздуха, где, как говорят, не могут летать птицы" и "слой этот примыкает к высшему небу". И этот верхний воздух упомянут в Писании под именем неба, но не фигурирует в творении. И вот этот верхний воздух отделён от нижнего твердью, потому что сказано, что птицы небесные (т. е. из нижнего воздуха) летают по тверди (а не на, как светила, т. е. не на верхнем воздухе, в котором они как раз летать не могут). Разделение воздуха на нижний и верхний также помогает объяснить падение Люцифера и существование демонов: ранее они пребывали в верхнем, разреженном и бездейственном воздухе, а теперь в сгущенном нижнем, причём их тела получили не воздушное, а не телесное свойство, чтобы они претерпевать от огня, как карающего элемента. Вообще первые два элемента, земля и вода, приписываются страданию, а другие два, огонь и воздух, действию.

По повелению и действию Бога, пары нижнего воздуха производят ветры, когда приходят в движение; молнию (ignes) и гром, когда приводятся в сильнейшее движение; облака, когда сгущаются; дождь, когда плотнее сгущаются; снег, когда облака замерзают; град, когда при ветре замерзают более плотные облака и, наконец, ясную погоду, когда пары разрежены. Тонкие испарения поднимаются с земли и воды в низший воздух и наполняют его парами; они же, становясь от ночных холодов тяжелее, осаждаются в виде светлой росы, а если холод сильнее, в виде белого инея (gelu).

Таким образом, Августин выстраивает некоторое строение атмосферы и определяет в ней термины, местоположение и роль всех её частей. В тексте очень связно и непротиворечиво связаны как природные явления, так и элементы мира; как различные роды животных, так и Ангелы и демоны.

Работа выполнена

студенткой 1 курса дневного отделения ФИИ, культурология

Световой Светланой