Письма В. И. Ленина А. М. Горькому .

Философией заниматься в горячке революции приходилось мало . В тюрьме , в начале 1906 г. Богданов написал ещё одну вещь ,- кажется 3-й выпуск “Эмпириомонизма” . Летом 1906 г. он мне презентовал её я засел внимательно за неё. Прочитав , озлился и взбесился необычайно : для меня ещё яснее стало то. Что он идёт архиневерным путём , не марксистским . Я написал ему тогда “объяснение в любви” , письмецо по философии в размере трёх тетрадок . Выяснил я там ему там , конечно , что я рядовой марксист в философии , но чуть но что именно его ясные полумерные , превосходно написанные работы убеждают меня окончательно в его неправоте по существу и правоте Плеханова . Сии тетрадочки показал я нескольким друзьям ( Луначарскому в том числе ) и подумывал было напечатать под заглавием “Заметки рядового марксиста о философии” , но не собрался . Теперь я жалею о том , что тогда тотчас не напечатал . Написал на днях в Питер с просьбой разыскать и прислать мне тетрадки .

Теперь вышли “очерки по философии марксизма” . Я прочёл статьи , кроме суворовской ( её читаю ) , и с каждой статьёй прямо бесновался от негодования . Нет , это не марксизм ! И лезут наши эмпириокритики , эмпириомонисты и эмпириосимволисты в болото . Уверять читателя , что “вера” в реальность внешнего мира есть “мистика” ( Базаров ) , спутывать самым безобразным образом материализм и кантианство ( Базаров и Богданов ) , проповедовать разновидность агностицизма и идеализма ,- учить рабочих “религиозному атеизму” и “обожанию” высших человеческих потенций ( Луначарский ) ,- объявить мистикой энгелесовское учение о диалектике ( Берман ) , - черпать из вонючего источника каких-то французских “позитивистов” - агностиков или метафизиков , чёрт их подерёт , с “символической теорией познания” ( Юшкевич ) ! Нет , это уж через чур !

Конечно мы , рядовые марксисты , люди в философии не начитанные ,- но зачем уж так нас обижать , что подобную вещь нам преподносить как философию марксизма ! Я себя дам скорее четвертовать , чем соглашусь участвовать в органе или в коллегии , подобные вещи преподающей .

25 февраля 1908 г.

--------------

“ Получил сегодня ваше письмо и спешу ответить . Ехать мне бесполезно и вредно : разговаривать с людьми , пустившимися проповедовать соединение научного социализма с религией я не могу и не буду . Время тетрадок прошло . Спросить нельзя , трепать нервы глупо . Надо отделить от партийных дел философию : к тому обязывает решение БЦ .

Я уже писал в печать самое что ни на есть формальное объявление войны . Конечно , не в худшем смысле говорю о дипломатии , а в хорошем . “Хорошая дипломатия” с вашей стороны , дорогой А. М. , должна была бы состоять в отделении наших общих ( т. е. меня считая в том числе ) дел от философии . Беседа о других делах , кроме философии , не выгорит теперь : неестественно выйдет . Впрочем , если действительно эти другие дела , не философские , а “Пролетарий” например , требует беседы именно теперь , именно сейчас , и именно у вас . Я мог бы приехать ( не знаю , найду ли дни ) , но повторяю , только на условии ,что о философии и о решении я не говорю .”

16 апреля 1908 г.

“Анти- Дюринг” . Отдел первой философии гл. 9. Мораль и правовечные истины.

Если мы не сдвинулись с места уже в вопросе об истине и заблуждении , то ещё хуже дело обстоит с добром и злом . Эта противоположность вращается исключительно в области относящейся к истории человечества , а здесь окончательные истины в последней инстанции рассыпаны как раз наиболее редко. Представления о добре и зле менялись часть от народа к народу . Какая мораль проповедуется нам сейчас? Прежде всего христианство феодальное , унаследованное от прежних времен , оно опять-таки распадается на католическое и протестантское .

Все люди черпают свои нравственные воззрения из экономических отношений , в которых совершается производство и обмен . Все три теории морали имеют одну историческую основу .

Всякая теория морали является продуктом данного экономического положения общества .

Мораль , стоящая выше классовых противоположностей , действительно человеческая мораль , станет возможной тогда , когда противоположность классов будет преодолена и забыта в жизненной практике .

Теория насилия . Отдел второй , политэкономия , гл. 2.

Не всякий раб приносит пользу . Чтобы быть в состоянии извлечь из него пользу , нужно располагать вещами двоякого рода : во-первых , орудиями и предметами труда и , во-вторых , средствами для скудного содержания раба . Следовательно , чтобы равенство стало возможным , . , уже достигнута известная ступень развития производства и известная ступень в неравенстве распределения .

А для того , чтобы рабский труд стал господствующим , требуется гораздо более значительное повышение пр-ва , торговли , и накопления богатств . В первобытных общинах рабство либо вообще не существовало , либо играло весьма подчинённую роль .

“Анти-Дюринг” . Отдел 3 , гл. 5 . Государство , семья , воспитание .

Религия воспрещается . Но ведь религия является фантастическим отражением в головах людей внешних сил , которые господствуют над ними в их повседневной жизни , отражением , где земные формы принимают формы неземных .

В начале объектами этого отражения явл. силы природы , но вскоре вступают и общественные силы - силы , которые противостоят человеку в качестве столь же чуждых , столь же необъяснимых , и , подобно последним , господствуют над ними с той же кажущейся естественной необходимостью . На дальнейшей ступени развития вся совокупность природных общественных атрибутов , множество богов переносится на одного бога , который в свою очередь , является отражением абстрактного человека . Возникает монотеизм . В этой форме религия может продолжать своё существование , как непосредственная , т. е. эмоциональная форма отношений людей к господствующим над ними чуждым силам , природным и общественным до тех пор , пока люди фактически не окажутся во власти этих сил . До сих пор ещё в ходу поговорка : человек предполагает , а бог располагает .

Чтобы подчинить общественные силы господству общества , необходимо действие . И когда это действие будет совершено , когда общество , взяв во владения всю совокупность средств пр-ва , и планомерно управляя ими , освободит этим путём себя и своих членов от того рабства , в котором нынче их держат , но противостоящие им в качестве непреодолимой чуждой силы , средства пр-ва , тогда следовательно человек будет не только предполагать , но и располагать , исчезнет последняя чуждая сила , которая до сих пор ещё выражается в религии , а вместе с тем исчезнет и само религиозное отражение по той простой причине , что тогда уже нечего будет отражать .

Ф. Энгельс “Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии”.

Фейербах был отпрыском гегелевской философии . При разложении гегелевской философии образовалось ещё одно направление . Это направление главным образом связано с именем Маркса . Разрыв с философией Гегеля произошёл и здесь путём возврата к материалистической точке зрения . Люди этого направления решили принимать действительный мир таким , какой он есть на самом деле .