Наконец, социализирующая функция указывает на роль культуры в формировании человеческого в чело­веке — высоких потребностей и благородных поступ­ков. Без приобщения к культуре (к науке и искусству, к традициям общества) нет и не может быть воспитан­ного человека. Культурный человек, с точки зрения философии, — это человек, освоивший все богатство человеческой культуры.

Очень часто в философии наряду с культурой упот­ребляется и понятие цивилизации. Нередко эти поня­тия применяются в одинаковом смысле. На наш взгляд, это неверно, хотя эти понятия в чем-то и близки. Мы исходили из того, что цивилизация — это определен­ная крупная эпоха в истории человечества (собиратель­ская, аграрная и др.), ступень в развитии человека как деятеля и творца. Культура же есть содержание (со­держимое») конкретной исторической эпохи, выраженное в совокупности духовных и материальных ценнос­тей. Каждой цивилизации свойственна своя специфи­ческая культура. Например, в рамках аграрной циви­лизации возникли и сформировались греческая, еги­петская и иные культуры со своеобразными характе­ристиками. Каждый шаг в развитии цивилизации оз­начает одновременно и шаг по пути развития культу­ры (как и ее антиподов тоже). Но и наоборот, разви­тие культуры постепенно создает предпосылки для пере­хода общества на более высокую ступень в своем раз­витии, как это случилось, например, в XX в. в связи с бурным развитием научно-технической революции. Од­нако не следует думать, что развитие цивилизации авто­матически влечет за собой и прогресс в развитии куль­туры. На несоответствие между цивилизацией и куль­турой указал, как мы уже отмечали выше, еще Ж.Ж.Руссо. XX в. показывает, что при определенных условиях культура может распадаться, деградировать и даже погибать, теряя свои лучшие достижения. Это происходит в войнах, которые разрушают материаль­ные ценности, вносят вражду и ненависть между стра­нами и народами. Этому отчасти способствует и поли­тическая борьба, раскалывающая иногда нацию на «бе­лых» и «красных». Гибель культуры проявляется так­же в угасании человеческой духовности, падении нра­вов и в иных формах.

Вопрос 2-й

Культура как многогранное явление общественной жизни имеет собственную логику развития. Как и ин­дивид, она также погружена в исторический процесс и испытывает на себе его активное и всестороннее воз­действие. В этом смысл культура имеет социальную детерминацию, т.е. ее функционирование и развитие обусловлено множеством причин и факторов общест­венного характера. Назовем и раскроем наиболее су­щественные из них.

На состояние культуры всегда влияет экономика, производительные силы общества. Как правило, взлет и расцвет экономики означают и подъем культуры в целом. Известно, например, что эпоха первоначально­го накопления капитала в Европе XIV —XV вв. вызва­ла к жизни всплеск науки и искусства, ремесел, море­плавания и торговли. Отмена крепостного права в Рос­сии и переход страны на новые экономические рельсы стимулировали развитие ряда новых течений в общест­венной мысли — народничества, марксизма, либераль­ных учений. Однако между экономикой и культурой нет однозначной зависимости. Из истории хорошо из­вестно и то, что развитие упомянутого нами капита­лизма сопровождалось колониальными захватами и ограблением народов, многочисленными жестокими войнами за передел мира и «место под солнцем». Раз­витие производительных сил нередко влечет за собой разрушение традиционного уклада жизни и морали народов, привносит в жизнь людей психологию праг­матизма и наживы, дух торгашества. Нечто подобное имеет место и в современном российском обществе, ко­торое осваивает рыночные отношения.

Особо следует выделить влияние на культуру науч­но-технического прогресса. Конечно же, он насыщает культуру тем, что в свое время было лишь предметом смелой фантазии — невиданными орудиями труда и технологиями, «умными» машинами и т.д. Но надо иметь в виду и все те опасности, с которыми этот про­гресс сопряжен — сложная и громоздкая технологи­ческая инфраструктура на планете, исчерпание при­родных ресурсов, обезличивание человека и многое другое.

Политический и общественный строй тоже влияют на развитие культуры. Назревающие в общественном уст­ройстве крупные перемены как правило вызывают к жизни новые веяния и настроения в духовной культуре. Госу­дарство может не только стимулировать развитие мате­риальной культуры, но и сдерживать этот процесс, что особенно заметно на примере экономики. Увы, но власть и высокая культура далеко не всегда уживаются друг с другом. Так, в 60-е и 70-е гг. в бывшем советском обще­стве по политическим мотивам изгонялись за рубеж писатели - диссиденты (А.И.Солженицын, А.А.Зиновьев и др.), преследовались крупные ученые (А.Д.Сахаров), из­вестные поэты (В.С.Высоцкий, И.Бродский), другие де­ятели культуры. Появились так называемые «полочные» фильмы («Гараж» и др.), а зрителю и читателю предла­гались произведения, воспевающие власть и первых лиц общества («Малая земля» Л.И.Брежнева и т.п.). Отсут­ствие в обществе демократии всегда ограничивает свобо­ду мировоззрений и слова, развитие науки и искусств. Более того, передовые достижения науки и техники мо­гут применяться даже против самих людей как орудие подавления их свободы.

Национальные особенности народа придают куль­туре неповторимый колорит и своеобразие. Принято говорить, например, о немецкой педантичности, о дол­готерпении и щедрости русского народа, о прагматич­ности американцев, остроумии французов и т.д. Наци­ональное своеобразие имеет место и в материальной, и в духовной культуре. «Дух народа» наиболее очеви­ден в его языке и литературе, в танцах и песнях, в одеждах и нравах. Каждый народ имеет свои устояв­шиеся традиции. Например, у славян в день Радуницы (поминовение родственников) «с утра пашут, днем пла­чут, а вечером — пляшут»; перед выдачей девушки замуж устраивают ей «смотрины» и т.д. Духовная куль­тура народа означает также присущий для него при­оритет одних ценностей другим. Так, русскому челове­ку издавна было свойственно отстаивать общечелове­ческие ценности и отвергать индивидуализм. Разумеет­ся, в русском народе частная собственность не отрица­лась как ненужная. Но россияне как никто другой чув­ствительны к случаям социальной несправедливости, обмана и нечестного обогащения. Эта моральная тра­диция, глубоко социальная по своей сути, всегда по­буждала русских людей воспринимать и само государ­ство не как нечто нейтральное и безразличное к лю­дям, а как заступника и гаранта социальной защиты и справедливости. «Дух народа» проявился у россиян и в их тяге к общинному способу хозяйствования, в не­развитости института частной собственности на земле.

Общинная психология русского народа, конечно же, способствовала длительному существованию крепост­ного права с его принципом «круговой поруки», уко­ренению практики принудительного труда.