Аристотель. Основным в его социальных взглядах была характеристика человека как общественного существа. Жизнь в государстве является естественной сущностью человека. Государство он понимает как развитое сообщество общин, а общину - как развитую семью. Рабовладение Аристотель считает естественным состоянием организации общества. Общество свободных людей состоит, по Аристотелю, из трех основных классов граждан: богатые, крайне бедные и средний класс. Для благополучного состояния государства особую важность представляют средние слои. В их численном увеличении Аристотель видит спасение рабовладельческого порядка. Сущность государства он видит в политическом сообществе людей, которые соединились для достижения определенного блага. Аристотель различает три хорошие и три дурные формы государства, последние возникают как деформация хороших. Хорошими он считает монархию, аристократию и политею. Плохими - тиранию, олигархию и демократию. Основными задачами государства Аристотель считает предотвращение чрезмерного накопления имущества граждан, чрезмерного роста политической власти личности и удержание рабов в повиновении. Он отвергает “идеальное государство” Платона. Идеальным он считает такое государство, которое обеспечивает максимально возможную меру счастливой жизни для наибольшего числа рабовладельцев. Рабов и свободную бедноту он считает политически бесправными. Остальные свободные (состоятельные) граждане обязаны принимать участие в делах государства. Идеал государства, по Аристотелю, - общество, которое опирается на частную собственность: на орудия труда, земли и рабов. Государство, по Аристотелю, требует от гражданина определенных добродетелей, без которых нельзя достичь благосостояние общества (относящиеся к интеллектуальной деятельности и к характеру человека).

1.16. Принцип энтилехии в философии Аристотеля.

Сущность вещи – форма. Форма носит идеальный характер, ее нельзя пощупать, форма присутствует в самом объекте. Форма связана с конкретной вещью и отвечает на вопрос: что есть вещь? Энтилехия – некая осуществляемая возможность. У каждой вещи есть четыре причины: 1. Формальная (изначальная) Откуда берется вещь? 2. Материальная Из чего вещь состоит? 3. Целевая (мир устроен целесообразно, его появление не есть случайность). Энтилехия - целесообразность существования той или иной вещи. Любое движение содержит в себе возможность. Реализованная возможность есть действительность. Цель движения – благо. Энтилехиальное развитие объекта. В этом смысле все имеет свою цель – энтилехию. Для чего вещь? 4. Почему вещь движется? Пpичина движения. Движение как возможная передача импульса от одного тела к другому. Никакой пустоты не существует. Если бы пустота существовала, то движение было бы невозможным (противоречие с Демокритом). Первоимпульс от бога (перводвигатель, форма всех форм). Этот импульс идет постоянно в мир. Далее импульс передается в различных формах на различные объекты. Перводвигатель: движущее, движимое. Оказывает воздействие так же, как воздействие того, кто тебя любит (нет ничего материального). Аристотель понимает движение как движение по прямой линии, но в земной физике. Для физики неба основное движение - движение по кругу. В надлунном мире движение не прекращается, так как там все состоит из эфира (особая материя). Движение носит вынужденный характер. Система стремится к покою. Где происходит движение мир заполнен. Пространство - это мир самого объекта, совокупность мест существующих объектов, не место, которое занимает сам объект, а его граница, обволакиваемая другими объектами (принцип матрешки).

Энтилехиальная причина - все имеет определенную целесообразность в этом мире. Движение в этом смысле имеет определенную направленность. Легкие вещи поднимаются вверх (эфирные планеты), тяжелые вещи опускаются вниз, образовывая Землю. Земля в центре. Если бы Землю выпихнули, то она снова бы вернулась. Каждый объект обладает энтилехиальностью - развитие к определенной цели. Он может двигаться в различных направлениях. Каков будет выбор для движения? Естественный образ это то, что, например, из желудей появляется дуб. С яйцом многое можно сделать, но не было бы яйца, не было бы и цыпленка. То есть актуально появление цыпленка, а вообще может быть много чего. Различие между потенциальным и актуальным. Актуализация - превращение из потенции в действительность. Против Зенона: зачем делить отрезок до бесконечности, если актуально этого мы никогда не делаем. Почему вы делите отрезок, а не делите вpемя. Актуальная бесконечность - запрещенная абстракция по Аристотелю. Ситуация: есть идея, есть материя. Цель - достижение законченного объекта. Движение руки скульптура.

1.17. Этические идеалы эпикуреизма и стоицизма.

Этика – система моральных правил.

Стоики. Человек должен жить мужественно, героически и бесстрасно. Главное этическое требование - “жить в согласии с естеством”, т. е. с природой и порядком мира - логосом. В этике главная проблематика - научить человечество счастливо жить. Метод (принцип “пассивного героизма”) - принцип безразличия к превратностям судьбы. Нужно жить энергично и выполнять аккуратно все то, что тебе начертано (свыше, императором). Принцип долга - делай, что должен, а не то, что хочется. От человека мало что заависит. Он нас зависит лишь то, что мы можем это осознать – в этом свобода. Познай, что ты винтик в колесе и успокойся. “Свобода как познанная необходимость”. Добpодетель сама по себе. За это вознаграждения быть не должно. Это и только это зависит от человека, а все остальное предопределено. Веpа в фатум, рок, судьбу, логос. Это то, что правит миром. Поэтому человек должен воспринимать все отстpаненно. Атаpксия - самодостаточность человека и независимость от внешних обстоятельств. Человек изначально рожден свободным. А как же раб? Есть два пути. Первое: рабов не должно быть. Только обстоятельства могут сложиться так, что человек станет рабом. Худшее из рабств - по собственному желанию (когда ты преклоняешься перед человеком из-за боязни). Втоpое: ты раб, но внутренне ты свободен. Фактически у человека нет никакой родины - он человек мира. Смеpти не надо бояться - она абсолютно предопределена.

Школа Эпикура. Атарксия – главный принцип этики Эпикура. Эпикуp отмежевывается от понятия Бога, участвующего в делах человека. Смысл жизни в самой жизни да и только. Жизнь нужна только сейчас, потом атомы. Смысл жизни - удовольствия. Принцип эпикуpизма: "проживи незаметно". Лучше быть не связанным с семьей. (В обществе тебе кто-то что-то обязательно испортит). Как решать проблему со смертью? Религия нагнетает страх перед смертью - с ней надо бороться - богов в междумиpье. Пока человек живет - смерти нет, а затем ему уже все равно. Из неких метафизических конструкций следуют определенные этические выводы; классический грек: "Я знаю и поступаю соответствующим образом" (активная позиция), стоики: "Я знаю и подчиняюсь", эпикурейцы: "Я знаю и уклоняюсь" (хорошо проживет тот человек, кто хорошо спрячется). Высшим благом Эпикур признавал блаженство, наслаждение (гедонизм). Оно состоит в удовлетворении естественных потребностей и в достижении определенного душевного равновесия - спокойствия души, а тем самым и счастья. Эти моральные требования он считал естественными, вытекающими из человеческой сущности. Удовольствия: естественные (отсутствие страданий) и пустые (пресыщение чувственными наслаждениями). Все должны занимаотся философией (философия и счастье неразделимы).