Веданта.

В период средневековья влияние этой системы становится преобладающим, что не означает, что она возникла позже других даршан: 1 ее самостоятельное сочинение Брахма-сутра приписывают мудрецу Бадараяне, относится ко 2 веку до нашей эры. Сами ведантисты склонны были возводить свое учение непосредственно к упанишадам, считая их тексты отправными для своей школы. Кардинальный принцип веданты: мир никак не является производным от материальных сил; единственная реальность - Брахман (дух.начало), а «сущее» во всех своих формах исходит от него.

В дальнейшем веданта дробится на 5 направлений, названных по именам их основателей. Так появляются школы Шанкары, Рамануджи, Мадхвы, Валабхи и Нимбарки. Только Шанкара и Рамануджа действительно оказали значительное влияние на развитие ведантистского движения. От Ш. (8-9вв) и Р. (11 в) осталось немало фил.трудов. В соответствии с доктриной Ш. Мир - иллюзия, порожд.Абсолютом; матер. природа нереальна, как нереально и эмпирическое «Я», реален лишь Атман - своего рода проекция абсолюта Брахмана на тот воображаемый психофизический комплекс, который на повседневном языке называют чел.личностью. Многовековой спор между 2 главными течениями ведантистской традиции касался прежде всего трактовки центральной идеи упанишад. Ш. считал единственно верным «путь знания» (т.е. понимание иллюзорности собственного бытия на фоне универсальной и всеохватывающей реальности Брахмана). И в связи с этим отстаивал тезис об абс. Тождестве «я» и «Атмана - Брахмана». Р. же, приверженец, «пути религиозной любви», видел конечный идеал в слиянии инд.начала с божеством, в слиянии при котором адепт приходит лишь в соприкосновение с объектом своей религ. веры, но не становится равным ему. В религ. плане учение Р. и его приверженцем было исключительно влиятельным в позднесредневековом индуизме. Что же касается собственно фил.аспекта, то «веданта Шанкары» оказалась намного более значимым элементом общеиндуистсткой традиции. Все свои фил. построения Ш. возводил к упанишадам, к их идеалистической линии и стремился в максимальной степени развить учение об идентичности Атмана и Брахмана. Реалистические тенденции упанишад Ш. решительно отвергал: мир порожден несовершенством сознания, исчезает в момент подлинного озарения, как ночные тени рассеиваются с восходом солнца. Мир не дуален. Здесь все едино, все - Брахман, причем в рамках этого единства реально существуют лишь сам Брахман и являющиеся его частью дух. монады, «Я» каждого. Тело же и даже мысль, как и весь матер.мир, мнимы. Познание мира посредством органов чувств - самообман, т.к. и внешние объекты, «познающие способности индивида» не более, чем иллюзия. Первопричиной и тела, внешнего мира является не знания, «авидья», изначальное отрицание человеком тезиса об абсолюте как единственной реальности .Это «внутреннее заблуждение» и превращается в принцип мироздания или ,точнее, порождение абстрактных образов, кот. человек принимает за реальность. «Путь мудрости» состоит в обращении к первопричине всего сущего - Брахману, который по отношению к человеку проявляет себя как Атман. Для реализации конечного отождествления с Брахманом тот, кто стремится к этому, должен нравственно и материально очищаться, оказываться от желаний и страстей и быть готовым отринуть все во имя великой цели. Познав свой Атман, чел. достигал покоя, полнее всего его внутреннее Я отождествлялось с Брахманом во время глубокого сна без сновидений. Религ-фил идеал Ш. «всепостигающий йогин видит оком знания весь мир в себе, и все - как единого Атмана».

Рамануджа был известен как проповедник бхакти и ревностный адепт вишнуизма. Он в большей степени следовал учению упанишад, причем усваивал те положения, которые были отмечены тенденцией к реализму. Отдельные тезисы даже приближали его к санкхье. Так, он утверждал, что мир создавался «лишенной сознания пракрите, существующей параллельно с Абсолютом». Раскрывая свою изнач.природу, пракрите разделяется на 3 элемента - огонь, воду и землю, -связанные с 3 гунами. Из их сочетаний рождаются и живые существа и неодуш.природа. Эти элементы присутствовали в каждой вещи, своеобразие любого явления определяется их соотношением. В позднее средневек. реалистич.моменты сочинений Р.были забыты и он почитался как выразитель идеи бхакти. Точка зрения Ш.постепенно начинает отождествляться со взглядами веданты в целом, ортодокс.индуизм провозглашает учение этого философа своей офиц.доктриной.

Санкхья.

В центре этой системы, созданной на рубеже 8-7 вв до н.э.др.инд.мыслителем Капилой - 2 активно взаимод.начала, пракрите (первич.матер.субстрат, материя и энергия) и пуруша (дух.начало, порожд.формы матер.мира, от атомов до человека). И пуруша, и пракрите - эманация Того, Единого. Пуруша состоит из мериадов дух.атомов - монад инд.душ, она - сознат.начало. Пракрити - неисчерп.творческая энергия, но лишенная сознания. Воздействие пуруши на пракрите можно уподобить воздействию магнита на металл: дух.начало как бы намагничивает лишенную сознания материю, придает ей форму и дух.субстанцию. Это взаимодействие и является первопричиной возникновения и существования всего феноменального мира. Оно приводит к возникновению 25 элементов сущностей (сама пуруша, дух.сущность, и 24 таттвы - элементы материи, включ-ет в себя физические, физиологические и психологические начала, такие, как 5 чувств, разум - манас, физич.эл-ты и.т.п.). Обилие таттв объясняется тем, что энергия - пракрите - в ее первонач.виде свободна от воздействия духа - пуруши, сплетена из 3 различ.частей, свойств, качеств (3 гун), комбинация из которых в различ.вариантах и проявляется в феномен.мире. 1 гуна саттва - благое начало, создающее свет и покой, рождающая мудрость и счастье, ведущая к уравновешенности и гармонии, 2 гуна раджас - активное и страстное начало, возбуждающее, толкающее к действию; 3 гуна тамас - начало костное и инертное, ведущее к лености и глупости, порождающее равнодушие и обман. По одиночке эти куны не действуют, но зато их взаимодействие, с преобладанием того или иного начала в определенной пропорции проявляется повсюду - в любви и ненависти, радости и скорби и т.п. Цель, осн.смысл фил-и санкхьи с ее дуалистической структурой мира сводится к тому, чтобы помочь пуруше освободиться из плена материи, избавиться от состояния сансары (земной жизни и перерождений) и кармы, покинуть тела, в которые она заключена, и обрести состояние блаженства и освобождения (мокша). Сделать это нелегко. Для этого необходимо с помощью различных сложных методов и способов отделить пурушу от 24 таттв, с которыми она слита и взаимодействует. Но зато отделенная от таттв душа человека сливается с уже освободившимися монадами Пуруши-Единого, Пуруши-Брахмана и Пуруши-Атмана.

Йога.

К числу методов и способов, которые позволяют достичь эти цели, относятся и те, что в последствии получили разработку в рамках системы йога, сформировавшийся примерно в 4-3 вв до н.э. и связанный с именем др. инд. мыслителя Патанджали - автора Йога-сутры. В ней основная цель, что и в системе санкхья: отделить пурушу от пракрите и добиться слияния своей инд.Пуруши с универс.Пурушей, именуемой в рамках этой системы Ишварой. Ишвара не связана с Сансарой. Здесь нет тотального слияния Пуруши с Пракрите - значит.часть Пуруши в форме Ишвары уже свободна и именно с ней и надлежит слиться, потому весь характер йоги направлен не столько в область туманных рассуждений о слиянии и освобождении, различных гунах и таттвах, сколько в область практической реализации поставленной цели. Главное в системе йога - практика, методы, упражнения, конечный смысл которых в то, чтобы стремящийся к мокше индивид научился подавлять и контролировать свое обыденное сознание, свои чувства, ощущения, сою физическую и вообще жизненную активность, т.о.воспитывать в себе особое надчувственное сознание, уже подготовленное ко встрече с Ишварой. Вся система самоподготовки подразделяется на 8 этапов: