Гегель, сформулировав основные принципы диалектики, пред­ставил весь природный, исторический и духовный мир в виде процесса, в виде беспрерывного движения, изменения, развития и сделал попытку раскрыть внутренний источник этого процесса. Но, будучи идеалистом, Гегель изобразил процесс развития в виде самодвижения понятия, абсолютной идеи. Обнаруживающееся в природе и истории диалектическое развитие у Гегеля в конеч­ном счете представляет собой результат самодвижения духа. Нуж­но было устранить это идеалистическое толкование диалектики.

С критикой объективного идеализма Гегеля выступил Фейер­бах. Он показал, что природа, мир существуют независимо от сознания, что последнее представляет собой свойство природы, целиком и полностью зависит от нее, порождается ею. Фейербах восстановил в своих правах основные принципы материализма. Но критикуя Гегеля, он не заметил рационального ядра гегелев­ской философии, его диалектики.

Но то, что не смог сделать Фейербах, сделали основоположники диалектического и исторического материализма — К. Маркс и Ф. Энгельс. Опираясь на материалистические принципы, восста­новленные Фейербахом, они подвергли всесторонней критике ге­гелевскую философию. В ходе этой критики они выделили глав­ное приобретение немецкой классической философии — диалекти­ку, освободили ее от мистики, бесчисленных искусственных схем и конструкций и, развивая ее дальше на материалистической основе, создали диалектический и исторический материализм — последовательно научное мировоззрение и общий метод познания и преобразования действительности.

Философия, созданная К. Мар­ксом (1818—1883) при участии Ф. Энгельса (1820—1895), яв­ляется наследницей многих высших достижений европей­ской философской мысли, начи­ная с мудрецов Древней Греции и кончая мыслителями конца XVIII — начала XIX века. Сами Маркс и Энгельс неоднократно отмечали то серьезное влияние, которое Л. Фейербах и особенно Гегель оказали на формирова­ние их философских взглядов. Однако созданная Марксом фи­лософия существенно отличает­ся от традиционных доктрин, систем и учений. Этим отличием является теснейшее содержа­тельное единство философских идей с политико-экономической и научно-социальной сторонами марксистского мировоззрения. Целостность, многосторонняя взаимообоснованность «состав­ных частей», универсальность марксизма во многом объясняют широту распространения и влияния этого учения и быстро меняющемся мире XIX—XX веков.

Список литературы.

1. «Введение в философию», под. ред. Фролова И.Т., Москва, 1989

2. «История философии: Запад – Россия – Восток. Книга вторая. Философия XV-XIX вв.», Москва, 1996

3. «Хрестоматия по философии», Москва, 1998

4. Блинников Л.В. «Великие философы», Москва, 1997

5. Ленин В.И. «Карл Маркс»

6. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 1.

7. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42.

8. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.27.

9. Рассел Б. «История западной философии. Часть II», Москва, 1993

[1] Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 1. С. 428.

[2] Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.27. С. 381.

[3] Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42. С. 90-91.

[4] Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42. С. 93.

[5] Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42. С. 117.

[6] Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42. С. 120.