Содержание

Введение

1. Возникновение христианства

2. Истина православия Николая Бердяева

3. Вопросы религиозного самопознания П.А. Флоренского

Заключение

Библиографический список

Введение

В свое время великий русский ученый Николай Михайлович Карамзин в своей книге «Предания веков» говорил: «История, в некотором смысле есть священная книга народов: главная, необходимая; зерцало их бытия и деятельности; скрижаль откровений и правил; завет предков к потомству; дополнение, изъяснение настоящего и пример будущего». В его словах автор работы находит подтверждение своим мыслям и чувствам.

Язычество, мифология (религиозные верования) - часть огромного общечеловеческого комплекса первобытных воззрений, верований, обрядов, идущих из глубин тысячелетий и послуживших основой для всех позднейших мировых религий.

Времена прославляются войнами, скандалами и конфликтами. Но что не требует познания и обсуждения, как религия? Во все времена вопрос о религиях имеет обсуждение и приводимые факты противоречивы и убедительны.

Если брать нашу страну, то большинство, наверное, ходит в церкви и "верит в Него". Многие утверждают, что верят во что-то своё, непонятное никому.

Молодёжь и коммунисты говорят, что Всевышнего нет и быть не может. Наверно только в наше время, после "перестройки", можно сказать, что всё стало на свои места: кто хочет - верит во что хочет, кто хочет - не верит. Но сколько раз мы удивлялись и называли, например, своего соседа, который, ударяясь в восточную религию, ест одно травяное и одевается очень странно, глупцом или помешанным. И эти религиозные праздники, как Рождество и Пасха.

Ведь для всей страны это праздники. И многие старики утверждают, что в старости все в любом случае приходят к вере. Вспомним только, что во всех сложных и даже страшных ситуациях мы просим Его о спасении. И даже иногда даже самый ярый атеист, в сложную ситуацию или просто в размышлениях с собой, сам себе посомневается в Его существовании.

И все-таки это хорошо, что в наше время можно выбрать любую религию и следовать ей, ведь, в конце концов, каждый находит для себя самый оптимальный вариант веры. Нет, наверно религии, которая что-то оставила без внимания. Одна говорит о бессмертии, другая - о тьме, третья - о свете.

Одна - что-то позволяет, другая - всё запрещает. И все же мало кто знает об истории возникновения и становления религии, например, христианства.

Целью данной работы является изучение истоков православной философии в России, характера отдельных ее представителей и особенностей их учений.

Актуальность исследования обусловлено тем, что христианская религия является одной из самых распро­страненных в мире, объединяя свыше миллиарда верующих. В значительной степени благодаря христианству определяется культурное развитие человечества в последние две тысячи лет.

Наша западная цивилизация насквозь пропитана идеями иудейско-христианской религии. Независимо от того, было ли полученное нами образование религиозным по своей природе или нет, эти идеи влияют на наш способ мышления и переживания. Всякий человек живёт в психосоциальной реальности, субъективные и объективные компоненты которой опосредованы обществом. Так как реальность должна интерпретироваться и всегда интерпретируется, то система ценностей – в том виде, в каком она преподносится религией, - образует часть восприятия действительности. Даже система ценностей атеистов в значительной степени является отражением идей, содержащихся в Десяти Заповедях. В этом реферате в качестве основной проблемы ставиться вопрос о том, каким образом церкви удалось заполучить такое сильное влияние на умы миллионов людей, и почему человек не может отказаться от религии и от веры вообще.

При написании данной работы были исследованы точки зрения как психологов, так и правоведов, таких как Фейербах, Маркс, Ницше и Фрейд, произведены подробные разъяснения о цели религии в жизни общества, всесторонне рассмотрены три элемента религиозного чувства и некоторые другие вопросы.

При написании работы, автор ставил перед собой следующие задачи:

- исследовать основы возникновение христианства;

- изучить истину православия Николая Бердяева;

- проанализировать сущность вопросов религиозного самопознания П.А. Флоренского.

Особый вклад в написание данной работы был внесен такими авторами, как: Абрамович А.Я., Борунков Ю.Ф., Яблоков И.Н., Никонов К.И., Прохоров А.М., Писманик М.Г., Вертинский А.В., Демьяненко С.П., Тихонравов Ю.В., Токарев С.А.

Большое значение для работы имели статьи периодических изданий, таких журналов, как «Вестник Московского университета», «Российская юстиция», «Гражданин и право».

Автором использовались следующие научные методы исследования:

- исторический – почти вся работа строилась на данном методе, каждая глава пронизывает историю становления христианства;

- сравнительно-правовой – при анализе основ христианства с другими верами (краткий экскурс);

- кроме того, в работе использованы и такие методы, как анализ, синтез и многие другие.

1. Возникновение христианства

Христианство возникло у иуде­ев в I в. н.э. Появление новой монотеистической религии мож­но рассматривать как один из «ответов» иудейской цивилиза­ции на кризис, в котором она оказалась, будучи насильственно вовлеченной в орбиту античного мира. После греко-македонского завоевания Палестины на землях иудеев появля­ются античные города, часть иудеев перенимают язык, верова­ния и образ жизни завоевателей. Отдельные греко-македонские правители предпринимали попытки искоренения иудейской религии. Реакция иудеев на эллинизацию оказалась двоякой. Большинство уповало на восстановление национальной госу­дарственности во главе с царями из династии Давида. На окра­инных землях Палестины с этнически смешанным населением, более слабой традицией иудаизма, где было особенно много обездоленных и нищих, распространяются религиозные секты. Их объединяла надежда на мессию - божественного спасителя. Наиболее известной сектой подобного рода после открытия в 1947г. так называемых «кумранских рукописей» являются эссеи. Сектанты отказывались от общения не только с чужеземцами, но и с остальными иудеями. Вот почему такие религиозные общины обосновывались вдали от поселений: в пустынях, пе­щерах и т.д. Для эссеев были характерны общность имущества, трапез, обязательный труд и совместное изучение религиозных текстов. Ритуал, столь развитый в традиционном иудаизме, у эссеев был сведен к минимуму[1].

Между тем в 130-х гг. до н.э. в результате успешного вос­стания было восстановлено независимое иудейское царство. Оживились надежды на осуществление божественной миссии народа Израилева. Тем более сокрушительной для иудеев-традиционалистов оказалась оккупация Иудеи римлянами в 66 г. до н.э. Едва ли правы исследователи, связывающие с ус­тановлением римского господства в Иудее рост национального, религиозного, налогового гнета, усиление социального нера­венства. Согласно данным современной науки, римское гос­подство на завоеванных территориях, особенно после установ­ления империи, было весьма толерантным. Проблема заключа­лась в том, что усилившийся с приходом римлян процесс элли­низации подрывал основы образа жизни, завещанного Торой. Именно невозможность осуществления божественной миссии народа Израиля в условиях чужеземного господства вызывала неприятие большинством иудеев римской власти. Осознание невозможности освободиться от владычества Рима - сильней­шей в то время мировой державы - своими силами приводило верующих иудеев в отчаяние. Одни становились на путь воору­женного сопротивления - так появились «зелоты» (кинжаль­щики). Другие обращались к сектам типа кумранской общины эссеев.