Он считал недостаточным онтологическое доказательство существования Бога (то есть "очевидное" доказательство существование Бога, выводимое из существования его творения — окружающего мира, как считал Августин Блаженный. Провозгласил, что вера не должна противоречить разуму. Разум и вера направлены к познанию одной и той же истины - Бога, но делают это по-своему. Разум опирается на науку и философию, вера - на теологию. Возможность гармонии веры и разума базируется на том факте, что Бог открывается человеку двумя путями: естественным - через сотворенный мир - и сверхъестественным - через откровение. Проведя границу между разумом и верой, Фома отделил науку и философию от теологии и тем самым обосновал их относительную самостоятельность. Но такая обособленность, по его мнению, отнюдь не означала полного отделения веры от знания и знания от веры. Фома не признавал теорию "двух истин". Согласно его учению, в науке и философии не может быть признано истинным то, что с точки зрения теологии является ложным. В случае конфликта между ними приоритет отдавался истинам откровения, превосходящим любые рациональные доказательства. Фома, таким образом, признавал ценность научного звания, рациональных доказательств, но в то же время сохранял контроль теологии над наукой и философией. Теология, по его утверждению, исходит из Бога и нисходит к его творениям. Философия же восходит к Богу от его творений, т.е., как и теология своим особым путем ведет к знанию Бога и, следовательно, дополняет теологию. Знания Бога, даваемые философией, косвенны и относительны, знания же Бога, даваемые теологией, абсолютны. Историческое значение философии Фомы Аквинского (прежде всего для католической Церкви) в том, что им были:

• даны пять доказательств существования Бога; • систематизирована схоластика; • закреплено разделение эссенции и экзистенции (сущности и существования), что доказывало всемогущество Бога и полную зависимость от Него, Его воли всего сущего; • доказаны (с точки зрения католиков) правильность, преимущество идеализма над материализмом, существование Божественных идей, которые предшествуют вещи: господство идеи над материей (а следовательно, Бога над окружающим миром); • выдвинута идея об истинности знания, полученного разумом только в случае соответствия разума вере; • вычленены сферы бытия, которые могут быть познаны только через откровение; • разделены философия и теология, причем философия поставлена в подчиненное положение по отношению к теологии; • логически доказан ряд положений теологии и схоластики. В 1878 г. учение Фомы Аквинского решением Папы Римского было объявлено официальной идеологией католицизма.

3. Спор об универсалиях.

Предметом обсуждения философов того времени был круг проблем, поставленных еще в античности, а также новые проблемы, связанные с дальнейшей разработкой теологических положений. Центральной проблемой, вокруг которой шли дискуссии в течение нескольких столетий и которая разделила философов на два лагеря — реалистов и номиналистов, была, проблема «универсалий».

Сторонники реализма считали, что общие понятия (с лат. universalis — универсалии) обладают подлинной реальностью: существуют «дерево вообще», «человек вообще» и т.п. отдельно от единичных вещей, как их духовные сущности, прообразы; именно они порождают единичные вещи, их первичные образования, которые затем, так сказать, тиражируются. К виднейшим реалистам относились Иоанн Скот Эриугена (810 — 877), Ансельм Кентерберийский (1033 — 1109), Гильом из Шампо (ум. 1120) и др.

Позиция же представителей номинализма заключалась в обосновании тезиса: «универсалии суть имена после вещей». Реальны лишь единичные вещи, например, конкретные деревья, люди, а «дерево вообще» или «человек вообще» — это лишь слова или названия, которые обобщают в род единичные предметы. Общие понятия, считали умеренные номиналисты, отражают сходные черты в единичных вещах. Наиболее яркими представителями номинализма были Иоанн Росцелин (1050 — 1120), Дуне Скот (1266 — 1308), Уильям Оккам (ок. 1285 — 1349). Было еще третье направление в решении данной проблемы, и оно связано, прежде всего, с точкой зрения Пьера Абеляра (Ю79 — 1142). По его убеждению, универсалии не слова и не реально существующие вещи, а понятия, которые выражают общее в единичных вещах; понятия отражают общую родовую сущность, свойственную множеству вещей, но само это общее существует иначе, чем единичные предметы.

Заключение

Знакомство с философией средневековья показывает, с одной стороны, культурную преемственность эпох (античности и рассматриваемого периода истории), с другой стороны, их различие, качественно новое состояние средневекового философствования.

Заслуживает внимания стремление этой философии полнее постичь духовный мир человека, приобщить его к более высокому, Богу. Следует отметить, что религиозное возвеличивание человека как "образа и подобия" Бога способствовало продвижению вперед в философском понимании человека. Это шаг от натуралистических представлений к осознанию индивидуальности человеческого духа и историчности человека. [8]

В заключение хочется сказать, что Философия эпохи средневековья, начиная с XI—XII вв., пребывая под влиянием христианства, дала удивительно яркие плоды в своем развитии, подготовив весьма благоприятную почву для дальнейшего своего движения. Творчество Августина Блаженного, Фомы Аквинского, Уильяма Оккама и др. по уровню своей интеллектуальной культуры и значимости не уступает выдающимся учениям мыслителей последующих времен. [9]

Cписок литературы 1. Богута И.И. История философии- М.: Мысль, 1994. 2. Алексеев П.В, Панин А.В.Философия .учебник. М.: ТК Велби, 2003. 3. Дж. Реале, Д. Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. Средневековье. - М., 1994. 4. Якушев А.В. Философия. Конспект лекций. ПРИОР, 2006. 5. Чанышев А.Н. Курс лекций – М.: Высшая школа, 1991. 6. Католицизм: словарь атеиста (Под общей редакцией Л.Н. Великовича. - М: Политиздат, 1991. 7. Православие и христианские разделения. .М.Воскресенский. - М., 1996. 8. Андрейченко Г. Грачева В. Философия. учебник. - М., 2001. 9 Спиркин А.Г.Философия. М, Гардарики 1999.

[1] Богута И.И.История философии в кратком изложенииМ.: Мысль, 1994. С. 197

[2] Алексеев П.В, Панин А.В.Философия .учебник. М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2003

[3] Дж. Реале, Д. Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. Средневековье. - М., 1994.

[4] Якушев А.В. Философия. Конспект лекций. ПРИОР, 2006

[5] Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. -М.: Высшая школа, 1991.

[6] Католицизм: словарь атеиста (Под общей редакцией Л.Н. Великовича. - М: Политиздат, 1991 - с. 320).

7 Православие и христианские разделения. Ист.очерк .М.Воскресенский. - М., 1996. -223с.

[8] Андрейченко Г. Грачева В. Философия. учебник. - М., 2001.

[9] Спиркин А.Г.Философия. М, Гардарики 1999г. <