Так как люди не могут жить в одиночестве , они образуют общество , и из соединения их возникают новые отношения и обязанности. Испытывая в необходимость в помощи других , человек вынужден в свою очередь делать полезное для других.

Клод- Адриан Гельвеций (1715-1771) основную задачу этики усматривал в определении условий, при которых личный интерес может сочетаться с интересом общественным. По Гельвецию, не только индивид есть часть более широкого целого, но и общество есть звено более обширной общности, связанного нравственными узами. Существующее состояние общества Гольбах и Гельвеций считают далеким от идеала. Этот идеал они видели в “ естественном состоянии”. В силу общественного договора мы должны делать для других то , что мы желаем , чтобы и они для нас сделали.

По мнению фр. материалистов , не существует такого образа правления , который бы вполне удовлетворял требованиям разума. Средство избавления от недостатков существующих способов правления они видят не в революции, а в просвещении общества. Руководимые мудрым правительством воспитание есть самое надежное средство дать народам чувства, таланты , мысли, добродетели, необходимые для процветания общества.

Истинная движущая сила человеческих действий - эгоизм, или личный интерес. Основанием нравственности служит опыт. В тех случаях , когда кажется , будто люди руководствуются стремлением к истине и добру , в основе этого стремления также лежит правильно понятый личный интерес.

Поскольку человек руководствуется личным интересом , то для него критерием нравственности и ума может быть только приносимая им польза. Общественная польза должна быть мерилом всех человеческих поступков . Отсюда главная задача законодательства заключается в том, чтобы принудить членов общества поступать согласно этому критерию и приносить в жертву ему все свои чувства.1

Если Руссо ставил естественное состояние выше цивилизации, то Гельвеций доказывал неоспоримое преимущество

воздействия на человека культуры, воспитания и государственных установлений. Воспитание может осуществить все : даже гений не прирожденный дар , а результат целесообразной культуры и обучения . При этом воспитание должно быть не частным или домашним , а публичная или государственным: только такой характер воспитания обеспечивает последовательное развитие человека в нужном направлении. Сравнение различны форм правления приводит Гельвеция к выводу , что в отличие от абсолютной монархии и аристократического строя только в демократическом правлении власть имеет в виду пользу всего общества , а каждый гражданин служит своей деятельностью общим целям. При таком правлении личный интерес сочетается с общим.

Французский материализм представляет наивысшую ступень философского материалистического мышления домарксиской философии .Значение его заключается в его борьбе против религии и идеализма, в защите, обосновании и дальнейшем развитии материалистического миропонимания, которое в трудах представителей этого философского течения приняло новую, более четкую историческую форму.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

Философия XVIII века ушла в прошлое. Высшее её достижение - просветительский материализм - был “снят” идеалистической диалектикой начала XIX века , с тем чтобы затем быть восстановленным в своих правах уже в новой форме и совсем в иных условиях социально - классовой борьбы. К этому добавляют, что с не меньшим правом XVIII столетие должно носить имя века Разума , века Просвещения.

Французские просветители подняли престиж философии на небывалую прежде высоту и утвердили взгляд на философский разум как высшую инстанцию при решении всех вопросов, волнующих человечество . С позиции разработанной ими новой философии они произвели громадное переосмысление мировоззренческой проблематики и принципов социальной жизни людей . Свободомыслие в самом широком значении этого слова приобрело у просветителей поистине революционный размах и революционную остроту.

В лоне французского Просвещения произошло эпохальное изменение социальной ориентированности новоевропейского материализма ,английские основоположники которого были сторонниками королевского абсолютизма ,идеологами аристократии . Во Франции материализм был преобразован так, что стал служить обоснованию решительной борьбы с феодализмом , и его революционный характер вскоре выступил наружу.

ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА :

1.Нарский И.С.“ Западно-евпопейская философия XVIII века.” М., 1973 г.

2. Кузнецов “Западно-европейская философия XVIII века.” М., 1988 г.

3. Момджян “Философия Французского Просвещения XVIII века.” М. 1995 г.

4. И.И. Богута “История философии”, изд-во “Мысль”. М.,1995 г.

5. “Мир философии”, изд-во политическая литература. М.,1991 г.

6. Верцман И.Е. «Ж.-Ж. Руссо». М:Рослитиздат, 1958.

7. История философии в 3-х томах. Под ред. Г.Ф.Александрова, Б.Э.Биховского, М.Б.Митина, П.Ф.Юдина. АН СССР, Институт философии. М:Политиздат, 1941,т.2.

8.Манфрез А.З. «Три портрета времен французской революции.» М:Мысль, 1989.

9. Сэв Мольш. «Современная французская философия: исторический очерк: от 1789 года до наших дней.» Под ред. Т.А.Курсанова. М:Прогресс, 1964.

10. Французское просвещение и революция. АН СССР, Институт философии, М:Наука, 1989.

11. Философский словарь. Под ред. И.Т.Фронова. М:Политиздат, 1991.

12. Вольтер. «Философские сочинения». Москва, Наука, 1989.

13.Артамонов С.Д. «Вольтер и его век.» Москва, Просвещение, 1980.

14. Руссо Ж.-Ж. «Об общественном договоре , или принципы политического права.» М., 1938 г.

15. Дидро Д. Собрание сочинений. М ,1926 г.

1 Момджян “Философия Французского Просвещения XVIII века.” М. 1995 г.

1 Вольтер. «Философские сочинения». Москва, Наука, 1989

1 Верцман И.Е. «Ж.-Ж. Руссо». М:Рослитиздат, 1958

1 Руссо Ж.-Ж. Об общественном договоре , или принципы политического права. : М., 1938 г.

1 Французское просвещение и революция. АН СССР, Институт философии, М:Наука, 1989

1 Дидро Д. Собрание сочинений. М ,1926 г.

1 Кузнецов “Западно-европейская философия XVIII века.” М., 1988 г