ИММАНУИЛ КАНТ (философский взгляды характерные дуализму ).

И.К. родился 22.04.1724 года в городе Кенигсберге. Немецкого философа Иммануила Канта принято называть "основоположником немецкой классической философии". Для Канта проблема человека стоит на первом месте. Он не забывает о вселенной, но главная тема для него - человек. Он размышлял о законах бытия и сознания только с одной целью: чтобы человек стал человечнее. Он проводит различие между основанием бытия предмета и основанием его познания, реальным и логическим основанием. В этих рассуждениях Канта содержится зародыш будущего дуализма: мир реальных вещей и мир наших знаний нетождественны. Принцип достаточного основания философ соотносит с поведением человека. Он считает, что идея определяющего основания не противоречит свободе. Он понимает свободу как сознательную детерминизацию поступка, как приобщение к воле мотивов разума. В дальнейшем, развивая эту идею, философ придет к выводу, что человек не может полагаться только на свои влечения, так как все они жестко детерминированы природой, и поступать в соответствии с ними - значит оставаться животным.

Мир, рассматриваемый как феномен, существует во времени и пространстве. Но время и пространство не есть нечто само по себе существующее, это всего лишь субъективные условия, изначально присущие человеческому уму для координации между собой чувственно воспринимаемых предметов. В ноуменальном мире, т.е. в сфере предметов самих по себе, времени и пространства нет. Это утверждение явно противоречит позиции Лейбница и Вольфа, признававших подлинную реальность продолжительности и протяженности. Философ осознает, что принципы чувственного познания не должны выходить за свои пределы и касаться сферы

21(2). ТОМАС ГОББС

Томас Гоббс (1588-1679 гг.) - выдающ полит мыслитель и философ-мат-ст, тв-во кот относится к периоду англ револ сер 17 в. В своих пр-ях “О гражданке” и “Левиафан” Гоббс впервые в Новое время в систематическом виде разработал светскую теорию полит власти, гос-ва и права. Полит и правовое учение Гоббса покоится на философско-методологических порциях механистического мат-ма, детерминизма и деизма. Гоббс подчеркивал практич, созидательную направленность полит науки, полагая, что постижение закономерностей полит жизни должно служить искоренению кровопролитий, насилия и войн, благоденствию всех людей. Полит и правовое учение Гоббса находится в русле теорий ест права и договорного происхождения полит власти. Причину возникновения полит власти и гос-ва он связывал с природой, качествами члка как разумного сущ-ва, но в то же время глубоко эгоистического, наделенного такими ест страстями, как властолюбие, жажда богатства и удовольствий. Гоббс считал осн качеством члка не стремление к общению, а эгоизм и индивидуализм. Люди, пребывая в ест состоянии, из-за своих эгоист страстей не способны сохранить мир, стоят перед угрозой взаимоистребления. Однако разум, инстинкты самосохранения и страха смерти порождают стремление выйти из состояния “войны всех против всех”. Как следствие этого создается “общая власть”, которая должна обеспечить мир и гарантировать человеку жизнь, безопасность, направляя его действия к общему благу. Идею легитимирования и оправдания гос-ва через разум и сознание Гоббс развивал с помощью концепции договорного происхождения пол власти. Гос-во, считал он, возникает на основе договора. Договорное учение о гос-ве было направлено против феодально-теологических трактовок (патриархальной, монархии божьей милостью и др.). С гос-ва был снят ореол мистицизма; оно стало рассматриваться как один из многочисл результатов правового соглашения - контракта, как продукт чел действий. Нормальным, здоровым гос-ом Гоббс считал такое, в котором обеспечены право человека на жизнь, безопасность, справедливость и благоденствие. Под этим углом зрения и определялись качества полит власти, ее права и способности. Критериями опред-ия полномочий верховной власти для Гоббса являлось прежде всего ее способность преодолеть “войну всех против всех”, экстрем состояния общества. Поэтому верховная власть должна быть “так обширна, как только можно ее представить”. В этой связи Гоббс решительно отвергал концепцию разделения властей как разделения суверенитета между борющимися группировками, партиями и классами. Отстаивая единство верховной власти и неделимость суверенитета, Гоббс в то же время признавал другой аспект теории разделения властей, а именно: необходимость распределения компетенции в осущ-ии власти и управления, своеобразное разделение труда в гос-ом механизме как гарантию упорядоченности и контроля. Гоббс выдвигал концепцию полит (гос-го) абсолютизма, покоящегося на “рацион-бюрократич” принципах властвования и упр-ия. Указанные св-ва полит власти (суверенитет, единство, абсолютизм) Гоббс считал общими и существенными для всех форм гос-ва, как монархич, так и республиканских. Тем не менее симпатии Гоббса принадлежали монархии, кот, на его взгляд, наиболее приспособлена для осущ гл цели гос-ва - обеспечения мира и безопасности народа. Отправной момент для обоснования права в учении Гоббса - аксиома о прирожденном равенстве людей как разумных и свободных существ, обладающих примерно одинаковыми физ и умств способностями. Безграничная свобода каждого и всех в ест сост парадоксально оборачивается высшей несвободой, поскольку любой человек имеет право на все, включая жизнь другого. Человеческий эгоизм превращает такую свободу в “войну всех против всех”. Разум и инстинкт самосохранения подсказывают члку, что его абсол свобода должна быть ограничена, нормирована, упорядочена под углом зрения совместной мирной жизни людей. Отсюда - ест законы, на осн кот люди могут прийти к соглашению. Начало взаимности в получении прав предполагает равноправие людей, их равенство как субъектов права. Привилегии противоречат принципам гражд об-ва, ест законам. Фактическое, прежде всего имущественное, неравенство не должно превращаться в политико-юр привилегию или создаваться на основе такой привилегии. Иначе будет невозможно само гражданское общество. Осуществление естественно-правовых законов о мире, эквиваленте, равенстве, договоре, справедливости, собственности Гоббс связывал с переходом человека в политическое состояние. По его теории, государственная власть нужна для того, чтобы принудить людей к выполнению соглашений. В юридическом плане переход к политическому состоянию выражается в том, что естественные законы конкретизируются в форме позитивного (“гражд-го”) закон-ва, издаваемого гос. властью. Ест законы, по Гоббсу, не явл лишь внешне обязывающими предписаниями действий и поступков. Они указывают, что в чел действиях соответствует разуму, а что противоречит ему. Следовательно, ест. законы содержат оценки хорошего и плохого, справедливого и несправедливого. Иначе говоря, эти законы есть взаимосвязь юр и моральной сфер. Теория Гоббса оказала большое воздействие на развитие политико-юр мысли и его времени, и более поздних периодов. Можно сказать, что концепции гос-ва и права XVII-XVIII вв. складывались в значит степени под знаком проблем, поднятых Гоббсом.