.Государство, принявшее активное, а затем и страстное участие в этих спорах , с самого первого момента, т.е. с Константина Великого, сделавшего их частью и нередко главной осью всей своей политики, едва ли этим оказало верную услугу церкви, лишив ее свободы внутреннего изживания своих разномыслиий и их локализирования.

.Словом. вселенский пожар арианства очень характерен для начала государственного покровительства церкви и, может быть отчасти им объясняется, указывая на обратную сторону, которая есть у всякой медали.

.Внешняя история арианского спора не заключает в себе никаких данных по его необычайному развитию. Ни сам по себе спор богословов, ни личность ересиарха Ария не представляли собой ничего выдающегося. Но внутренняя сущность спора, конечно, была чрезвычайно важной с точки зрения христианской догматики .

.Момент политический заключался в пламенной мечте утвердить pax Romana на базе кафолической церкви. На Западе Константин боролся за сохранение единства и авторитета епископата католической церкви. В то время как на Востоке загорается раздор. Друг и защитник Ария, епископ столицы Никомидии Евсевий, родственник Ликиния* и его придворный приближенный, мог рисовать Константину тревожную картину, когда кафолическая церковь, до сих пор бывшая другом в его восхождении к единодержавию, вдруг как бы перестала быть такой единой базой и в какой-то части сделалась бы партией его соперников. Константин горячо принялся тушить пожар церковный со всем добросовестным усердием. А разделившийся епископат начал увлекаться в своей борьбе нажимами на кнопки придворных настроений и захватом власти через политической покровительство.

.Но был в этой широте христианских волнений и вполне естественный свободный духовно-культурный момент. А именно, невольное и случайное соответствие арианской доктрины, низводившей иррациональную христианскую триадологию к упрощенному математическому монотеизму, механически соединенному с политеизмом, поскольку Сын Божий считался "богом с маленькой буквы". Такое построение было симпатично и приемлемо массе служилого и интеллигентного язычества, влекомого политикой и государственной службой в лоно церкви, принятой императором. Монотеизм в этой массе, разделявший идею и почитание Единого Бога под именем "Summus Deus". Был очень популярен, но был полурационалистичен и чужд христианской Троичности Лиц в Божестве. Так, подольщаясь ко вкусам языческого общества через арианские формулы церковь могла бы передавать свою христологию и сотериологию. Поэтому праведный инстинкт православных епископов и богословов так героически и упорно восстал на борьбу с арианскими тенденциями и не мог успокоится, пока борьба не увенчалось победою. Встал вопрос жизни и смерти: быть или не быть самому христианству?

.Вопрос заострялся до формулы "быть или не быть?" не в смысле исторического бытия им роста христианства, а в смысле качественном: в смысле возможной неприметной для масс подмене самой сути христианства как религии искупления. Может быть, было бы и проще и

* Т.е. Лициния - соправителя Константина

успешнее преподносить массе христианство как религию моралистическую. На это упрощение и рационализирование христианства как раз и соскользнуло арианство. С арианской догматикой христианство, может быть , и не теряло бы своего пафоса, как религия евангельского братолюбия, аскезы и молитвенного подвига. Для такой рациональной, натуральной религиозности достаточно бы было и Синайского Божественного откровения. И уже совсем лишне и даже бессмысленно чудо Боговоплощения. Вот это-то объективное чудо , эта-то тайна христианства и упраздняется арианством. Диалектически арианство вело к антитроичности Бога, к обессмыслению вочеловечения хотя бы и Высшего, Единородного, Единственного из сынов Божиих. Это был стерильный монотеизм, подобный иудаизму и исламу. Не понимало арианство, что суть христианства не в субъективной морали, а в объективной тайне искупления. Именно эту суть христианства и спасали достославные отцы IV в. , до конца отвергшие арианство во всех его ухищренных и прикровенных формах .

9.Несторианство

. Деды Нестория переселились из Персии в Сирийскую Самосату еще язычниками и здесь уже стали христианами .От одного их сына и родился Несторий. Наружности он был , как передают, благообразной и довольно приятной. Небольшого роста, но с большими выразительными глазами и светло-рыжеватой шевелюрой. Учился Несторий в Германии и даже одно время в Афинах. В Антиохии слушал лекции Феодора Мопсуестийского . Одно сирское житейское учение рассказывает о том, как Феодор напутствовал и призывал быть сдержанным своего ученика по случаю вызова Нестория в Константинополь, поскольку, "никогда еще женщина не рождала столь ревностного сына" . Явившись в Константинополь, Несторий вообразил себя главным истребителем еретиков и считал, что должен заняться здесь генеральной чисткой. В вступительной речи (10 апреля 428г. ), обращенной к императору Феодосию -II, Несторий размашисто краснословит: "Дай мне землю, очищенную от еретиков, и я дам тебе небо". "Царь. раздави со мною еретиков и я раздавлю с тобой персов". Уже через пять дней по вступлению в должность Несторий распорядился закрыть арианскую церковь, которая открыто функционировала в столице. Ариане немедленно подожгли ее и устроили большой пожар во всем квартале. Низовая столичная агитация приклеила к имени Нестория кличку "поджигателя". По настоянию Нестор я правительство возобновило все старые походы против еретиков. И Несторий организовал генеральный поход против еретиков и раскольников, фактически существовавших скромно и на заднем плане официальной церковности. Подверглись гонению мирные и почти легальные союзники православия новиане. четыренадесятники, македониане.

. Еще до Нестория, при Иоанне Златоусте, среди столичных богословов шли споры о Матери Божией. Но ни Златоуст, ни другие епископы не видели нужды вмешиваться в спор и подымать шум. Но Несторий не утерпел. Ни в Александрии, ни в Риме не раздалось возражений. Но антиохийцы возражали: не могла Мария родить Божию Ипостась. Несторий привез с собой новых людей. Из них пресвитер Анастасий начал полемику амвона против словоупотребления слова "Богородица". Раздались протесты. А личные конкуренты Нестория пресвитеры Прокл и Филипп настроили против него сестру императора Пульхерию. Пошла молва: вот привсзли на кафедру соотечественника Павла Самосатского, он и привез в столицу его старую ересь. Такого рода обвитнение вывесил известный адвокат Евсевий, впоследствии епископ Дорилейский. Заволновались монахи. От них явилась дерзновенная депутация к Несторию. А Несторий заносчиво, не унижаясь даже до разговоров с ними, отдает их под суд за непослушание, бросает в тюрьму, подвергает бичеванию. Создает тем самым себ новых и сильных врагов.

. Каково же учение самого Нестория? Оно просто повторение уроков Феодора Мопсуестийского. Это отчетливое не только различение, но и разделение двух природ с двумя ипостасями. Христос и в человеке полноличен. Христос и есть "Храм", и "живущий в нем Вседержитель Бог". В этом храме обитает и "сопоклоняемый вместе с Богом человек" . Таким образом, единство лица тут не расторгалось.