План:

1. Крещение Руси.

2. Святослав и Калокир

3. Святослав и Цимисхий

4. Брат на брата

5. Новый путь

1. Крещение Руси.

Принятие христианства – это факт, несомненно, первостепенной важности, а летописец со своей особой точки зрения считал это обстоятельство грандиозным. О крещении Руси писали много и в X и особенно в XI веке; писали по-разному, вследствие чего мы знаем об этом событии мало точного. Где крестился Владимир неизвестно: не то в Корсуни, не то в Киеве, а может быть в Василеве, под Киевом. Относительно крещения киевлян одни уверяют, что это происходило в Днепре, другие говорят, что киевляне крестились в Почайне – притоке Днепра. Таким образом вопрос о деталях остается неясным.

Вопрос о христианстве не исчерпывается, конечно, поросами о том, когда и где крестился Владимир и в какую реку погружали киевлян во время крещения. Это все мелочи. Гораздо важнее, каким образом Древнерусское государство перешло от старой веры к новой, кто перешел, каковы были тому причины и какие отсюда вытекают следствия? Тут мы не так беспомощны: в этих вопросах мы может ориентироваться.

Принятие христианской религии свидетельствует о большом сдвиге в области киевского общества. Языческая религия, созданная в родовом строе, не похожа на религию классового общества. Религия родового строя не знает классов и не требует подчинения одного человека другому, не освящает господство одного человека над другим; классовая религия имеет иной характер.

Русь давно уже была знакома с религиями, появившимися в классовом обществе – еврейской, христианской, магометанской. Принять какую-нибудь из них было для классового общества Руси делом неизбежным, но какую именно принять – в этом заключался вопрос большой политической важности, разрешенный на Руси как положением ее среди других европейских и неевропейских народов, так и самим характером христианской религии, так как «отрицая…все национальные религии и общую им всем обрядность, обращаясь ко всем народам без различия, христианство само становится первой возможной мировой религией».

Христианство стало проникать к нам задолго до Х века. У Ольги и ее Святослава на этой почве возникали большие осложнения. Святослав был врагом христианства. Мы знаем, что и Владимир в начале своего княжения был приверженцем старой языческой веры, которую он пытался приспособить к своим государственным целям. Исходя из политических мотивов, он хотел собрать всех богов, которым поклонялись различные племена, и составить из них в Киеве пантеон, обязательный для всего государства. Владимир желал создать такую религию, которая могла бы крепче объединить все его государство. Но благодаря особой международной обстановке этот вопрос был решен иначе. Наш летописец в драматизированной форме передает, как Владимир знакомился с различными верами. Факт этот вначале правдоподобен. Владимира окружали люди, исповедовавшие еврейскую, магометанскую и христианские – западную (римскую) и восточную (византийскую) религии. Факт раннего знакомства Руси с христианством известен, но не все тут для нас ясно. Из окружного послания константинопольского патриарха Фотия середины IX века (866) хорошо известно, что Фотий уже тогда совершенно определенного говорил о скифах-руси, которые начали принимать веру христианскую-византийскую: «Не только оный народ (болгары) переменил древнее нечестие на веру во Христа, но и народ, часто многими упоминаемый и прославляемый, я говорю о руссах, которые, покорив окрестные народы, возгордились, и возымев о себе высокое мнение, подняли оружие на Римскую державу. Теперь они сами переменили нечестивые языческие суеверия на чистую непорочную христианскую веру и ведут себя в отношении нас почтительно и дружески, тогда как незадолго перед тем беспокоили своими разбоями и учинили великое злодеяние».

Нам не совсем ясно, кого именно территориально разумел Фотий под этими руссами, так как он в «Послании» не упомянул ни одного географического названия. По этому вопросу у историков существует два взгляда: первый, что замечание Фотия относится в основном к Киеву, поскольку Киев был тогда главным центром Руси; второй, что речь идет о Тьмутараканской Руси, наиболее близкой к Византии.

Во всяком случае, какая-то часть Руси уже в IX веке приняла христианство. Нет ничего невероятного в том, что Фотий указывал именно на Древнерусское государство. С начала же X века христианство в Киеве было прекрасно известно, и в договоре Игоря 1944 г. Прямо говорится о той Руси, которая уже приняла христианство – она на договоре клялась по-христианскому обычаю («Мы же елико нас крестилися есмы…»), а те, которые не крестились, клялись на оружии богами Перуном и Волосом.

Этот ценнейший документ показывает, что еще при Игоре христианство на Руси было хорошо известно. Но дело не только в том, что христианство уже давно стало проникать на Русь, а в том, что в конце Х века власть Древнерусского государства сочла необходимым признать эту веру обязательной, государственной.

Наш летописец рассказывает, что в XI веке в Новгороде произошел следующий эпизод: представители старой языческой религии восстали против епископа и хотели его убить. Епископ с крестом вышел к восставшим вместе с князем и дружиной и обратился к народу с речью: «Иже хошеть веру яти волхву, тода идеть зэнь; аще ли веру еть кто, то ко кресту да идеть». За епископом пошли князь и дружина, а за волхвом – вся народная масса.

В данном случае отношение классов к новой и старой религии определилось совершенно четко.

Если христианство все же сделалось господствующей религией, то это значит, что господствующий класс был достаточно сильным и многочисленным, что у него в руках была крепкая власть. Если бы тут заинтересованы были только единицы, тогда принятие христианства в общегосударственном масштабе сделалось бы невозможным.

Из факта принятия христианства в качестве господствующей религии вытекает много важных посланий.

Во-первых, христианство как религия, общепринятая в Европе, еще больше сблизило Древнерусское государства с остальной Европой.

Во-вторых, церковная организация, создание которой взяли на себя греки (византийцы), заняла весьма определенное место в истории киевского общества и стала новым и сильным орудием воздействия на массы в целях дальнейшего их подчинения государственной власти.

В-третьих, христианская церковь подняла значение княжеской власти в Киеве на большую высот и упрочила связь между частями государства.

В-четвертых, византийская церковь, стараясь приобщить Русь к вековой византийской культуре, способствовала поднятию культуры в нашей стране.

После крещении Руси договоры с Византией сделались уже ненужными, потому что между обоими государствами установились более тесные отношения. Эта связь между двумя странами значительно окрепла через церковный аппарат, организованный греками на Руси.

Первые епископы и священники поставлены были из Корсуня и самой Византии. Вначале все они были греки. Церковная организация внутри Древнерусского государства находилась в руках константинопольского патриарха, ставшего большой политической силой на Руси.