На основании сказанного мы можем сделать вывод о том, что в 30-40гг. XIX века мысли об общественном устройстве России развиваются по сравнению с предшествующем периодом, а прогрессивные идеи охватывают не только дворян, но и разночинцев.

III. Формирование демократического направления.

Демократическое направление в Росси, на мой взгляд, формируется в и в рамках идей А.И. Герцена, Бакунина и Белинского а также частично в кружке Петрашевцев.

1. Петрашевцы. Это члены кружка Михаила Васильевича Буташевича-Петрашевского (1821-1866), которые говорили об отмене крепостного права, введение свободной печати, преобразовании суда на основе гласности и состязательности (т.е. с участим защитника и присяжных заседателей), а также осуждали запрещенное «Письмо к Гоголю». Членами кружка были чиновники, офицеры, учителя, литераторы.

Попав в поле зрения полиции, большинство участников кружка было осуждено, а 21 человек приговорен к расстрелу, который вдень казни был заменен каторгой.

2. Герцен был за границей и имел большие денежные средства в своем распоряжении, которые он вывез из России. Поэтому относительно свободно мог высказывать свою точку зрения, которая также изменилась, под влиянием кровавой расправы над парижскими повстанцами.

Определенное разочарование Герцен испытали в идеях французских социалистов. Герцен все больше приходит к выводу, что Россия должна пойти своим иным путем, чем Западная Европа. В своей теории Герцен осмыслил и пытался соединить славянофильство с социалистической теорией. Он понимал, что в России условия жизни на много хуже, чем в Европе, и поэтому довольно сложно «сочинить будущее, сидя в кабинете»[5]. Следовательно, мы можем судить о том, что Герценовский социализм также утопичен, как и идеи французских социалистов.

В 1952г. Герцен переехал в Лондон, где на вырученные средства основал Вольную русскую типографию, целью которой он поставил распространение в России идеи освободительного движения.

3. Бакунин также из-за границы пытается понять, какой же путь развития необходим для России. Он изучает философию, и даже пытается притворить свои идеи в жизнь, участвуя в восстаниях 1948 и 1949гг. За, что был схвачен и посажен в тюрьму пожизненно, только при Александре II его разрешают перевести на поселение в Сибирь.

4. Белинский в первых своих статьях доказывал разумность устройства окружающего мира. Но данную точку зрения он отстаивал сквозь призму идеального философского течения, которое стремился найти. Разочаровавшись, Белинский решил отказаться от всяких абсолютных философских систем, а прежние свои статьи начал называть недоразумением. По существу речь шла о гуманизме, т.к. он рассматривал мир с позиции того, как в нем живется человеку. Он одним из первых российских публицистов поднимает вопрос о правах человека. Существующее общественное устройство представлялось ему несовершенным, но он верил, что человечество сможет улучшить свои порядки, и считал необходимым работать ради этого.

Книга же Гоголя «Выбранные места из переписки с друзьями» вызвало резкий протест Белинского. Основная мысль книги заключалась, в том, что необходимо бороться с недостатками общественного устройства путем исправления саго человека через религию. В своем письме Белинский настаивает на том, чтобы менять не человека, а законы. Так он утверждает необходимость отмены крепостного права, отмены телесных наказаний, введение строго соблюдения законов, которые уже есть.

Следовательно, нельзя отрицать формирования демократического направления, но оно было еще в глубоком зачатке и сильно отдалено от реальной действительности России.

Заключение.

Таким образом, расправой над декабристами Николай I не смог надолго запугать страну, т.к. страх, как известно, не может быть вечным. Поэтому уже 20-30 гг. снова возникли кружки, выдвинулись лидеры, исподволь начался новый этап освободительного движения. Конечно же, оно уступало движению декабристов: никто при Николае I не разрабатывал конституционных проектов, но был основательно поставлен вопрос о правах человека.

В 40е годы движение приобретает более широкий размах, главную заслугу в котором имеют разночинцы. Начавшийся этап, по мнению Зырянова, можно назвать дворянско-разночинным. А Герцен назвал его как «удивительное время наружного рабства и внутреннего освобождения»[6].

Список использованной литературы.

1. Антонов М.К. История России XVII-XIX век. М.1996.

2. Китеав В.А. Славянофилы в первые пореформенные годы // Вопросы истории. №6. 1997.

3. Корнилов Л.А. курс истории России XIX век. М.,1993.

4. Русское общество 30х годов XIX века. Люди и идеи. Мемуары современников. М.1989.

5. Хомяков А.С. О старом и новом: статьи и очерки. М.,1998.

[1] Антонов М.К. История России XVII-XIX век. М.1996. С.246.

[2] Русское общество 30х годов XIX века. Люди и идеи. Мемуары современников. М.1989. С.

[3] Корнилов Л.А. Курс истории России XIX век. М. 1993. С. 67.

[4] Китеав В.А. Славянофилы в первые пореформенные годы // Вопросы истории. №6. 1997. С.19.

[5] Китеав В.А. Славянофилы в первые пореформенные годы // Вопросы истории. №6. 1997. С.25.

[6] Корнилов Л.А. Курс истории России XIX век. М.1993.С.83.