«Тарас Бульба» Н.В.Гоголя – гимн бандитизму?

Гоголь - велик! Он сумел написать правду так, что каждый понимает ее по-своему. Ниже следует одна из трактовок повести, учитывающая исторический опыт, который Россия накопила после ее написания.

* * *

Действие повести происходит в 15-м веке, то есть задолго до Ивана Грозного. В то время Русь, совсем недавно освободившаяся от татарского господства, была слабой и бедной страной. Она жила земледелием; деревни и меленькие городки были разбросаны по огромной территории. Тогдашняя Русь не могла и не собиралась ни на кого нападать, но, наоборот, очень боялась нападений со стороны своих соседей, особенно татар с юга и поляков с запада.

Татарская Орда была уже не та, что сто или двести лет назад. Ее территория и военная мощь намного уменьшились. Орда уже не стремилась к новым захватам, а старалась лишь удержать то, что еще оставалось от былой огромной империи. Все же, татарские земли были довольно богаты. Татары разводили скот, часто пользуясь дармовым трудом рабов, которых они угоняли во время набегов на соседние земли. Торговля угнанными рабами также была важным источником доходов. Среди рабов было немало умелых ремесленников, которые мастерили красивую утварь и увеличивали богатства своих хозяев.

Польские земли были более цивилизованны. Они уже несколько столетий находились под влиянием католической Западной Европы и имели крупные города с множеством ремесленников. Там было налажено широкое производство многочисленных товаров, которых не умели делать ни на Руси, ни в татарских землях. В польских землях развивались науки, хотя и в специфических средневековых формах (теология, философия, алхимия, астрономия). Поляки чувствовали свою растущую силу и старались распространить свое влияние на восток: на российские и татарские земли.

Вот в таком окружении жили Тарас Бульба и его соплеменники. Именно – соплеменники, так как согражданами их назвать никак нельзя. Ведь никакому государству они не подчинялись, а объединялись в более или менее организованные сообщества лишь по собственной воле. Этой строй имел некоторые внешние признаки демократии, но по сравнению с современным понимание «демократии» у козаков недоставало главного – уважения к своей и чужой человеческой личности. В общем, это была «вольница», жившая, в целом, по закону джунглей: «кто силен, тот и прав».

Для тогдашней Руси наличие большой массы козаков на ее южных и западных рубежах было большой удачей, так как при любом нападении на Русь с запада или с юга нападавшие неизбежно должны были сначала сразиться с козаками. Поэтому Русь ценила союзнические отношения с Запорожской Сечью. А козачьи руководители были спокойны за свой тыл: они были уверены, что что со стороны Руси им ничего не грозит, а иногда можно даже получить некоторую помощь.

Поскольку через земли козаков проходили все завоевательные походы, будь то с востока на запад или с юга на север, ведение хозяйственной деятельности на этой территории было ненадежным делом. И это обстоятельство сформировало огромную массу людей, которые сделали свое основной профессией войну. Грабежи во время походов позволяли накопить средства на жизнь гораздо вернее, чем, например, хлебопашество. И у такого типа людей неизбежно вырабатывалось презрение к обычному, повседневному труду. Тарас говорил: «Чтоб я стал гречкосеем, домоводом, глядеть за овцами да за свиньями, да бабиться с женой? Да пропади она: я козак, не хочу!»

В промежутках между войнами козаки, не имевшие никакого другого занятия, тратили деньги на бессмысленные увеселения, пьянство. «Сечь не любила затруднять себя военными упражнениями . все прочее время отдавалось гульбе ., большая часть гуляла с утра до вечера». Когда деньги кончались, козаки вынуждены были снова идти грабить, а предлог всегда можно было найти. В 3-й и 4-й главах ясно показано, как сначала вызрело решение пойти в поход, а потом нашелся и повод – «беззакония» поляков.

Польские земли были самым лакомым куском: там возможности пограбить были наибольшими, а риск погибнуть – наименьшим. У татар и турок богатств было намного меньше, а их кривые ятаганы и быстрые кони делали походы на «Турещину» весьма опасным делом. Бедная же Россия, со скудными почвами и не единожды ограбленным населением, не представляла для козацкого грабежа никакого интереса. Потому-то козаки на нее и не покушались.

Итак, убийства, грабежи и другие формы насилия над личностью сопровождали запорожского козака всю его жизнь и становились привычными. Но просто привычка к насилию еще не делает человека бандитом. Человек становится бандитом, когда ставит перед собой бандитские цели. Когда таких людей собирается много, их них формируется бандитское сообщество.

Целью козацкого сообщества являлось поддержание его существования не за счет производительного труда, а за счет ограбления соседей. Низменная цель, естественно, скрывалась, хотя все ее знали. Провозглашались же благородные цели: защита родины и православия, товарищеская помощь друг другу.

В этом смысле очень характерен следующий диалог из 3-й главы:

Тарас: «Что, кошевой, пора бы погулять запорожцам».

Кошевой: «Негде погулять . Мы обещали султану мир . Ели бы не клялись еще нашею верою, то, может быть, и можно было бы; а теперь нет, не можно».

Кошевой настаивает на соблюдении мирного договора. Но козакам нужна война, нужна пожива - любой ценой. Ради этого они готовы принести в жертву интересы и жизни мирных тружеников – русских, поляков, татар, евреев. Ради этого они готовы нарушить любую клятву, в том числе и данную «верой православной». И эти люди называли себя защитниками православия!

Характерно отношение козацкого «братства» к «своим» и «чужим». Если в своей среде существовали достаточно строгие и даже жестокие правила общежития, то в отношении иноплеменников допускалось любое самоуправство, любая жестокость.

Вот некоторые эпизоды. «Винные шинки были разбиты; мед, горелка и пиво забирались просто, без денег; шинкари были уже рады и тому, что сами остались целы.» Или: «Перевешать всю жидову! – раздалось из толпы. – Перетопить их всех поганцев в Днепре!» Жидов расхватали по рукам и начали швырять в волны. Жалобный крик раздался со всех сторон, но суровые запорожцы только смеялись .» «Дыбом стал бы ныне волос от тех страшных знаков свирепства полудикого века, которые пронесли везде запорожцы. Избитые младенцы, обрезанные груди у женщин, содранная кожа с ног до колена у выпущенных на свободу». Гоголь очень точно подмечает: запорожцы не просто бесчинствуют, они проявляют звериную жестокость по отношению именно к слабым, например, к женщинам и детям, то есть к тем, кто не может дать им отпора. В общем, «молодец против овец». Вторая часть пословицы нашла отражение в конце повести, когда запорожцы, как стадо баранов, бегут от поляков.

Впрочем, справедливости ради надо сказать, что нравы поляков и татар были не менее жестоки. Но в отличие от козаков, целью поляков был захват, а не опустошение. Они стремились не разрушить, а наладить жизнь на захваченных землях, чтобы получать с них доходы. Отличие татар от козаков состояло в том, что татары во время своих набегов многих не убивали, а угоняли в рабство.