В конце жизни Платон написал свою последнюю книгу «Законы».В ней он изобразил жизнь некой колонии на Крите. « Философы-правители» уже не нужны ,все основано на твердой власти и принуждения .Основной принцип – человек должен быть все время чем-нибудь занят.Господствует государственная форма собственности,жизнь граждан проходит под контролем власти,который облегчает взаимным шпионажем жителей колонии.Искусство находиться под строжайшем надзором.

Платон был одним из тех, кто изобразил жизнь тоталитарного общества.Многие исследователи полагали,что даже самые мрачные утопии могут стать реальностью.Утопия Платона оказалась пророчеством.

В конце жизни Платон написал свою последнюю книгу «Законы».В ней он изобразил жизнь некой колонии на Крите. « Философы-правители» уже не нужны ,все основано на твердой власти и принуждения .Основной принцип – человек должен быть все время чем-нибудь занят.Господствует государственная форма собственности,жизнь граждан проходит под контролем власти,который облегчает взаимным шпионажем жителей колонии.Искусство находиться под строжайшем надзором.

Платон был одним из тех, кто изобразил жизнь тоталитарного общества.Многие исследователи полагали,что даже самые мрачные утопии могут стать реальностью.Утопия Платона оказалась пророчеством.

Философ полагал , что люди дорожат не действительной свободой,а тем , что они привыкли считать свободой.Истинное освобождение их может скорее испугать ,чем обрадовать.Ведь люди привыкли иметь дело с мнимыми вещами, с копиями истинных ценностей.Для илюстрации этого отношения между истинными и мнимыми ценностямиПлатон использовал образ пещеры,который можно отнести к самым емким в истории литературы.В начале кн. VII “Государства” он изображает людей, с малых лет живущих в пещере с оковами на шее и на ногах,обращенных спиной к свету.Между светом и узниками проносятся различные предметы,тени которых узники видят перед собой как на экране.Узники пещеры принимают тени за реальные вещи, и если кого-нибудь из них освобождают, он долго не может смотреть на свет.,считая более правдоподобным то ,что привык видеть всю жизнь.

Религия Платона . Все основные особенности мировоззрения и культуры античности нашли свое выражение в философии Платона.Он испытал на себе влияние не только Сократа ,но и орфиков,пифагорейцев с их идеями метемпсихоза,много путешествовал,постигал учения Востока.С восточным мировоз-зрением были знакомы многие образованные греки.Большинство

Философов античности знали восточные учения не понаслышке,они проходили своеобразную стажировку в культурных центрах Востока.Поэтому в мировоззрении Платона трудно обнаружить одно какое-то влияние.Платон был слишком глубоким мыслителем и широкой натурой,чтобы удержаться в рамках одного учения.Поставив мир вещей в зависимость от мира идей, он выразил тем самым свое отношение к земной жизни.Этому противоречит ,казалось бы,его слишком настойчивое желание увидеть осуществленной свою идею совершенного государства.От человека ,заложившего по сути культ духовности,идеальности,можно было бы ожидать более терпимого отношения к невозможности реализации идеи.По-видимому,любовь Платона к идеям человеческой,страстной : он не смог ,подобно Будде,отрешиться от земных привязанностей.Примирить противоречие между земным существованием и вечным миром идей могла лишб смерть,т.е. переход в мир идей.В диалоге «Федон» ,созданном в зрелый период творчества Платона,Сократ говорит ,что истинные философы заняты только одним-умиранием и смертью.Смерть,понимаемая как переход в мир идей ,воспринимается иначе,чем просто уничтожение.В этом вопросе Платон не отошел от своего учителя.Философствовать-это значит готовить себя к смерти,к переходу в мир вечных идей.Религия Платона ,следовательно,включала в себя не только учения об идеях,но и о философии,готовящей человека к встрече с миром идей,воспитывающей в нем необходимые качества души.Философия была для него связывающей нитью между временной жизнью и вечным пребыванием в мире идей.

В своих диалогах Платон обращался иногда к мифам,в частности в воспитательных целях.Так,привлекая миф о Прометее («Протагор») ,он обьясняет нравственные качества человека его врожденными свойствами.Он пользовался мифами как аллегориями,где в форме образов излагал свои концепции.Грекам казались совершенно естественными персонифицированные представления о богах Олимпа, и совершенно противоестественными рассказы Сократа о его демоне.

Сократ одним из первых в античной культуре понял,что идея может быть достоянием только личности.

Согласно платоновской концепции ,человек , «видя здешнюю красоту ,вспоминает красоту истинную».Ее зов пробуждает в душе встречное стремление ,для обозначение которого Платон использует персонификация Эроса в его традиционной (мифологической) сематике векторной устремленности (греческой- eros-желание,стремление,страстное влечение).Таким образом , «любовь к узренной красоте прорезывает у души крылья и побуждает ее взлететь» (Платон).

Постижение абсолютной истины моделируется в этом контексте как восхождение по «лестнице любви и красоты» - вплоть

До красоты как таковой : «вот каким путем надо идти в любви…:начав с отдельных проявлений прекрасного,надо все время,.словно бы по ступенькам,подниматься ради самого прекрасного вверх».

Литература:1.Греческая цивилизация.-Боннэр А.-Ростов-на-

Дону,1994г.

2.Легенды и мифы Древней Греции.-Кун Н.- Ростов-на-

Дону,1994г.

3.Культорология,Суслова Т.И.,Учебное пособие,

2000г.