1.4 Светская литература

Прежде чем описывать репертуар полусветских и светских книг Древней Руси, необходимо отметить, что наименование их светскими не является абсолютно корректным, так как секуляризация культуры началась лишь в XVII вв. Влияние религиозного мировоззрения и в так называемой светской литературе Древней Руси очень заметно. Также нужно сказать, что четкой границы между этой группой и четьими книгами нет. Одни и те же сборники относят в различных источниках к четьим и светским книгам. Прежде всего в этой группе стоит выделить природоведческие книги, пришедшие из Византии. Самыми известными произведениями здесь являются следующие: “Христианская топография” Козьмы Индикоплова – перевод космографического сочинения VI в., известного на Руси с XIII в., содержащий рассказы об устройстве Вселенной, сведения о звездах, морях, реках, птицах, животных, о первых днях творения; Физиолог – переводной сборник, содержащий 50 статей, распадающихся на 2 части, где рассказывается об устройстве мира, свойствах растений, камней, описание повадок животных, а затем дается морализирующее символико-аллегорическое толкование их в духе христианского вероучения; Шестоднев – компиляция библейских рассказов о сотворении мира за 6 дней, известно несколько Шестодневов, принадлежащих перу разных византийских авторов. Большой интерес у древнерусского читателя вызывали различные героические повести. Вначале это были переводные произведения, такие как “Александрия” (описание подвигов Александра Македонского), “Девгениево деяние” (известно также под названиями “Житие Девгения”, “Деяния прежних времен храбрых человек” ) – древнерусская переводная повесть, восходящая к византийским эпическим сказаниям X в. о богатыре-воине Дигенисе Акрите, перевод которой относят к XI – XIII вв., “История Иудейской войны” Иосифа Флавия и др. С середины XI в. известны и оригинальные древнерусские повести. Это яркие литературно-

публицистические произведения. “Слово о законе и благодати” митрополита Иллариона (40 гг. XI в.), “Память и похвала Владимиру” монаха Иакова (вторая половина XI в.), “Поучение” Владимира Мономаха, “Хождение в святые места” игумена Даниила, “Слово” и “Моление” Даниила Заточника (первая половина XII в.), “Послание” Климента Смолятича, где цитируются Аристотель, Платон, Гомер (середина XII в.), “Притча о человеческой душе” Кирилла, епископа Туровского, “Слово о полку Игореве”, названное академиком Д. С. Лихачевым “гениальным памятником” древнерусской литературы – вот неполный список произведений древнерусской литературы домонгольского периода. Также в литературе богато представлен жанр исторической повести: “Сказание о Борисе и Глебе”, “Повесть о взятии Царьграда фрягами”, “Повесть об убиении Андрея Боголюбского”, “Повесть о житии Александра Невского”. После начала татаро-

монгольского нашествия в этом жанре возникает новая тема – необходимость объединения русских земель и борьбы с врагами: “Слово о погибели Русской земли”, “Повесть о разорении Рязани Батыем”, “Задонщина”, “Сказание о Мамаевом побоище” – [см. Рис.3]. Заканчивая обзор древнерусских повестей, необходимо рассмотреть и литературные памятники XV – XVI в. В 1468 – 1474 гг. тверской купец Афанасий Никитин совершил путешествие в Персию, Индию, о чем оставил путевые записки – “Хождение за три моря”. Этот ценный литературный памятник, отмеченный многосторонностью наблюдений, а также необычной для средних веков веротерпимостью. В 60-х гг. XVI в. духовник Ивана IV Андрей (будущий митрополит Афанасий) составил “Книгу степенную царского родословия”, или “Степенную книгу”, в которой описывается деятельность русских государей начиная с первых киевских князей и кончая правлением Ивана IV, по “степеням” правления. На Руси присутствовала и деловая письменность – это юридические и административные акты, договоры, грамоты. Крупнейший памятник этого рода – Русская Правда. Древнейшая, дошедшая до нас княжеская грамота была пожалована Новгородскому Юрьеву монастырю Мстиславом Великим в 1130 г. В XV в. появляется новый тип законодательной письменности – Судебник. Древнейшие судебники относятся к 1497 и 1550 гг. Вскоре после принятия христианства на Руси появляется жанр литературы, сходный с византийскими хронографами – это летописи. Но летописи – это больше чем просто описание событий, случившихся в тот или иной год. Летописцы высказывали свое мнение о месте Руси в мировой истории, о современных проблемах. Кроме того, в составе летописей до нас дошли многие произведения древнерусской литературы, например “Поучение” Владимира Мономаха, “Сказание о Мамаевом побоище”, многие исторические повести, жития святых. Первоначально было 2 центра летописания – Киев и Новгород. Позже, во время феодальной раздробленности количество центров летописания увеличилось, а в XIV – XV вв. центром летописания становится Москва. Летописцами во все время существования данного жанра были монахи, так как монастыри были центрами грамотности. Крупнейшим центром русского летописания XI – XII вв. был Киево-Печерский монастырь. Первые летописи были составлены на основе отдельных записей и устных рассказов, например, об основании Киева, о походах русских войск на Византию, кроме того, на основе былин, легенд, житий святых, преданий, песен. Мы не знаем имен первых летописцев, но известно, что первая летопись была составлена на рубеже X – XI вв. Кроме того, известен Киевский начальный свод 1095 г. и Новгородская первая летопись (XII в.). Первое произведение, автор которого известен – “Поветь временных лет” Нестора, составленная в 1113 г. на основе ранних летописей. Нестор рассказывает о возникновении Руси, о ее историческом месте среди других государств мира. “Повесть временных лет” стала обязательной частью летописей всех княжеств во время феодальной раздробленности. После спада второй половины XIII в. летописание снова набирает силу в XIV в. Различные города (Тверь, Рязань, Новгород Великий) стремятся укрепиться в роли политического центра, но постепенно на первое место в области летописания выдвигается Москва. Первая летопись написана в Москве в 1378 г. Памятником письменности XIV в. является Лаврентьевская летопись, написанная монахом Лаврентием 1377 г. в Нижнем Новгороде по заказу суздальского и нижегородского великого князя Дмитрия Константиновича. Эта рукопись хранится сейчас в Российской Национальной библиотеке. Также памятниками летописания являются Ипатьевская летопись (XV в.), Радзивилловская летопись (XV в.). В конце XIV в. начинается складывание общерусского летописания. Общерусские летописи писались не только в Москве. Общерусскими являются следующие летописи: Лаврентьевская, Троицкая (доведена до 1408 г., сгорела в 1812 г.), Софийская I (доведена до 1418 г.), Новгородская IV (доведена до 1437 г.), Никаноровская (доведена до 1471 г.), Типографская (доведена до 1497 г.), Софийская II (доведена до 1518 г.), Львовская (доведена до 1533 г.) и др. Особо нужно сказать о Никоновской летописи, получившей свое название по одному из списков, принадлежащих патриарху Никону. Никоновская летопись представляет собой обширную компиляцию, в которой использованы различные местные летописцы, повести, сказания, жития святых, записи народного эпоса, архивные документы. Целый ряд известий дошел до нас только в составе этой летописи. На основе Никоновской летописи был составлен Лицевой летописный свод, самое крупное летописно-хронографическое произведение средневековой Руси. Этот свод дошел до нас в 10 томах, украшенных более 16 000 миниатюрами. Лицевой летописный свод составлялся по заказу Ивана IV в 1568 – 1576 гг. в Александровской слободе. Он посвящен событиям всемирной истории (первые 3 тома) и русской истории начиная с 1114 г. (том, содержащий начальную историю Руси не сохранился). В середине XVI в. в Московском государстве получила развитие публицистическая литература. Велась полемика по нескольким проблемам: во-первых, по поводу методов управления государством (переписка Ивана IV и Андрея Курбского, а также сочинения Ивана Пересветова) ; во-вторых, между нестяжателями и иосифлянами по поводу того, должна ли церковь владеть землями и другими богатствами (сочинения Нила Сорского и Иосифа Волоцкого). Еще с XIV в. велись ожесточенные споры по вопросам трактования Библии, сочинений отцов церкви между религиозными вольнодумцами-еретиками и представителями официальной, традиционной церкви. Сочинения еретиков, например Феодосия Косого, не дошли до нас. Их содержание реконструировалось по сочинениям их оппонентов – ортодоксов, постановлениям церковных Соборов. Еретики проповедовали необходимость “дешевой” церкви, ненужность церковных таинств, икон, оспаривали тезисы о троичности Бога, непорочном зачатии. В распоряжении русского читателя XVI в. были и произведения нравоучительной литературы. “Домострой”, написанный или отредактированный Сильвестром, содержал наставления, регламентирующие жизнь состоятельного горожанина, нормы общественного, религиозного и главным образом семейно-бытового поведения. Очень популярны были в XVI в. различные сборники практического содержания: лечебники, травники, азбуковники, песенники, кроме того, появляются руководства по грамматике и арифметике– [2, стр. 165-167].