Так же авторитет князя Владимира подтверждает и “Повесть временных лет”[25] и источник использованный В.Н. Татищевым в “Истории Российской”.

“Тогда Владимир послал по всему граду, глаголя: “Заутра всяк изидет на реку Почайну креститься: а ежели кто от некресченых заутра на реке не явится, богат или нищ, вельможа или раб, тот за противника повелению моему пречтется.” Слышавшие же сие, людие мнозии с радостью или, разсужая междо собою, ежели бы сие не было добро, то б князь и бояра сего не приняли.”[26]

Насколько же в действительности была охвачена христианизацией Русь в правление князя Владимира?

Вот как пишет об этом автор “Памяти и похвалы Владимиру .”: “крести же ся сам князь Володимер и чада своя . крести же и всю землю Русскую от конца и до конца . всю землю Русскую и грады вся украси святыми церквами . бещисла душь по всей земли Русской приведены к богу святым крещением.”[27] Тоже самое утверждает и другой источник - “Сказания о Борисе и Глебе” датированный концом 11 века.[28]

Подтверждает это и “Повесть временных лет”, запись значится под 988 годом:“нача ставити по градом церкви и попы, и люди на крещенье приводити по всем градом и селом.”[29]

Из слов Нестора-летописца можно заключить, что к моменту написания им “Повести временных лет” (рубеж 11 и 12 веков) большинство славянских народов, за исключением вятичей, уже отказались от своих языческих верований под влиянием принятого ими христианства. Такое положение дел находит подтверждение и в труде современника Владимира Святославовича арабского автора Яхьи Антиохийского: ”окрестили царя (князя Владимира) и всех, кого обнимали его земли.”[30] На самом же деле мне кажется, что это было лишь видимое, поверхностное, крещение Руси. Многие крестились только внешне принимая христианство, боясь гнева бояр,князей и самого великого князя. Язычество еще на протяжении многих веков, да и пожалуй еще до сих пор, жило в сердцах, умах и душах Русского народа. Русь предстает христианской только по официальным источникам. Фольклор же и раскопки свидетельствуют о наличии на Руси православно-языческого синкретизма (в захоронениях археологи находят обереги, назуны, бляхи с переплетающимися христианскими и языческими символами). Новая вера широко внедрялась в княжеско-боярской среде (весьма малочисленной), язычество же продолжало существовать в самых широких слоях простолюдинов. Двоеверие, религиозно-мировоззренчиский синкретизм охватил все слои общества. “Христианизация медленно шла из городов по деревням и весям и, проникала в толщу народных масс, сливалась со старым, привычным образом мыслей и чувств . это была одна синкретическая вера, явившаяся результатом претворения христианства в русской народной среде, иначе -его обрусение.”[31]

По работам некоторых историков можно судить, что в Киевской Руси еще не сложилась резкая полярность “верхов” и “низов”, сохранились проявления “общинного демократизма”, “военной демократии”[32], а христианство являлось феодальной идеологией и именно поэтому не могло прижиться сразу и навсегда. Так же известно, что любая религия, в частности христианство, ни где и никогда не существовало в абстрактном, “образцовом” виде. Оно всегда, попадая в ту или иную среду, приобретало ее черты, становясь в той или иной мере синкретичным. С течением времени конфрантация религий, культов, обрядов и божеств сходила на нет, так как происходила ассимиляция двух верований. На мой взгляд именно в русском православии эта ассимиляция наиболее заметна. Явным примером этому служат всевозможные заговоры в которых суть является языческой, а оболочка православной. Это можно заметить и в праздниках отмечаемых на Руси даже в современное время. На ряду с чисто христианскими очень много и языческих, а есть и такие которые слелись воедино: Покров Божьей матери[33], Рождество, масленица, Пасха, Троица, день Ивана Купалы и так далее.

Постепенно языческий пантеон был заменен христианскими святыми. Верховное божество Род сначала воспринимался как соперник христианского Бога-отца, но затем они слились.Перун и Ярило растворились в Илье, Борисе, Глебе, Георгии Победоносце, Мокошь слилась с Параскевой Пятницей, Богородицей[34]. Рядом с Христом вставали как равные, в народных представлениях, то Петр, то Никола, то Михаил.

“В результате взаимодействия культур христианская концепция единобожия приобретала весьма условный характер. Именно поэтому, несмотря на все более глубокое усвоения христианства, утверждался иной, чем в Византии, религиозно-мировоззренчиский идеал, бытовала иная картина мира, в соответствии с которой развивалась и общественная мысль.”[35]

На основе вышеизложенного и по личным наблюдениям можно заключить, что не смотря на то, что официальное крещение Русь получила еще в конце 10 века, окончательно христианство в православном его ответвлении не получило всеобщего распространения в нашей стране. Наряду с православием на территории России проживают народы и русские люди исповедующие ислам, буддизм, индуизм, иудаизм, католицизм во всех его разновидностях, а так же всевозможные мелкие местные языческие культы.

Православие не стало объединяющей религией русского   народа, да и вряд ли теперь когда-нибудь станет.

[1] Н.И.Костомаров “Русская история в жизнеописании ее главнейших деятелей. Калуга. Золотая аллея. 1995 г.

[2] см.то же что и N 1

[3] Б.А.Рыбаков. Древняя Русь. Сказания. Былины. Летописи. М.1963 г. с.184

[4] Н.И.Костомаров “Русская история в жизнеописании ее главнейших деятелей. Калуга. Золотая аллея. 1995 г.

[5] Б.А.Рыбаков. Мир истории. Начальные века Русской истории. М. ”М.Г.” 1987 г. с.142

[6] А.Д.Сухов. Введение христианства на Руси. Соц. предпосылки и последствия крещения Руси. М. Мысль.

1987 г. c.15

[7] А.П.Новосельцев. Восток в борьбе за религиозное влияние на Руси. М. “Мысль”. 1987 г. с.68

[8] А.П.Новосельцев. Восток в борьбе за религиозное влияние на Руси. М. “Мысль”. 1987 г. с.70

[9] А.И.Абрамов. Роль Византии и Болгарии в крещении Руси. М. ”Мысль”. 1987 г. с.83

[10] Ф.Терновский. Изучение Византийской истории и ее тенденциозное приложение в Древней Руси. Вып.1. Киев

1875 г. с.2

[11] И.Н.Шабатин. Святой апостол Андрей Первозванный - проповедник истины Христовой на Руси. Журнал

Московской патриархии. 1962 г. N 12. с.60-66

[12] Повесть временных лет. Ч.1. М., Л., 1950 г. с.12 К.

[13] К.Маркс. Ф.Энгельс. соч. Т.22. с.476

[14] В.В.Седов. Восточные славяне в 6-8 в.в. М., 1982 г. с.18

[15] А.П.Новосельцев. Восточные источники о восточных славянах и Руси 4-9 в.в. Древнерусское государство

и его международное значение. М., 1965 г. с.384-385

[16] Ф.М.Россейкин. см. извлечение из “Продолжателя Феофана” с.280-281

[17] Б.А.Рамм. Папство и Русь в 10-15 в.в. М., 1959 г. с.27

[18] О.М.Рапов. Официальное крещение Руси в 10 веке. Введение христианства на Руси. М., ”М.” 1987 г. c.96

“Повесть временных лет” Ч.1. с.34-39