Следующая правовая система, которую следует рассмотреть – это мусульманское право.

МУСУЛЬМАНСКОЕ ПРАВО.

«В отличие от англосаксонской и романо-германской правовых семей мусульманское право не является самостоятельной отраслью либо областью науки»[4], оно лишь одна из сторон религии ислама.

Эта религия содержит в себе догмы и устанавливает, во что мусульманин должен верить; шариат (в переводе «путь следования») предписывает верующим что они должны делать, а чего не должны. Хотя шариат основан на идее обязанностей человека, в нём отведено место и для права.

Наука мусульманского права имеет два раздела. Она изучает законы и предписания и объясняет каким образом и их какого источника он возник.

Мусульманское право имеет четыре источника права:

1. Коран – священная книга ислама

2. Сунна – традиции, связанные с посланцем бога

3. Иджма – единое соглашение, к которому пришло мусульманское общество

4. Кияс – суждение по аналогии

Основой мусульманского права является священная книга ислама – Коран, который состоит из высказываний Аллаха последнему своему пророку Магомету.

Однако юридических положений или так называемых «правовых строф» явно не достаточно для того, чтобы урегулировать все общественные отношения, в которые вступают между собой мусульмане.

Мусульманские авторы выделяют 70 строф, устанавливающих личный статус, 70 строф о гражданском праве, 30 строф уголовно-правового характера, регламентирующие судебную процедуру 13 строф, 10 «конституционных» строф, 10 строф, касающихся экономики и финансов и 25 строф «международного права». Однако подобное деление строф является крайне спорным и условным.

Иджма является третьим источником мусульманского права и используется для углубления и развития легального толкования божественных источников.

Призванные толковать закон, мусульманские юристы прибегают к рассуждению по аналогии. Это рассуждение можно рассматривать только как способ толкования и применения права: мусульманское право основано на принципе авторитета. Мусульманские легисты тем и отличаются от юристов общего права, что не создают новые нормы права, а лишь толкуют нормы, записанные в Коране.

Главное в мусульманском праве – его оригинальность по природе происхождения в сравнение с правовыми системами и даже с каноническим. Мусульманское право следует рассматривать как систему, полностью независимую от других правовых систем.

Сейчас вполне очевидно, «что сложившееся 10 веке нашей эры мусульманское право непригодно для нужд современного общества. В нём нет регламентации некоторых институтов, которые сегодня необходимы. Кроме того многие нормы мусульманского права, приемлемые в своё время, теперь не только не отвечают нынешним условиям, но даже шокируют того, кто знакомится с ними.»[5]

Далее мне бы хотелось рассмотреть такую тему, как правовые системы Дальнего Востока. И здесь как мне кажется необходимо выделить Китай и китайское право.

Правовые системы Дальнего Востока. Китайское право.

Для народов стран Дальнего Востока вообще характерно отсутствие веры в право как средство обеспечения социальной безопасности и порядка. Право в этих странах, безусловно, существует, однако, играет крайне незначительную роль.

Для Китая характерно отсутствие влияния из вне на развитие социальных институтов и соответственно и на развитие права.

К юристам китайцы относятся с недоверием, так как используя абстрактные нормы они создают препятствия к достижению компромиссов. В Китае любое конкретное решение должно было отвечать справедливым и гуманным чувствам (возмещение вреда не должно было ложиться непомерным грузом на плечи должника и вести к разорению его семью.

Тип общества, существовавший в Китае в течении многих веков соответствовал тому, что предложило конфуцианство. Ячейка общества – семья, с почти неограниченной властью главы семьи. Община и государство должны соответствовать модели семьи. Жителю общины полагалось следовать ритам, определённым правилам поведения соответствующим статусу жителя в общине. Соблюдение ритов, предписываемых обычаем, заменяло в Китае законопослушание.

Идея «общества без права» вроде бы была опровергнута революцией 1911 года. После победы революции началась работа над кодификацией законодательства. В 1929 был принят Гражданский кодекс, в 1930 году – Земельный кодекс и т.д. Однако за этой ширмой продолжали существовать традиционные понятия.

В результате победы коммунистической партии в 1949 году были отменены все ранее изданные законы и декреты и упразднены суды. Новые законы воссоздавали советскую модель права.

После полного разрыва Китая и СССР китайская революция взяла другой курс. Приоритет в Китае был отдан не экономическому росту, а социальным перестройкам.

В 1982 году была принята 4 конституция, в которой были отражены основные идеи реформы, предпринятой Дэн Сяопином. В этот новый период развития появились важные законы в области уголовного и гражданского процесса, законы о гражданстве, патентах и т.д. Уголовный кодекс 1980 года содержит 192 статьи и разделён на общую и особенную части.

Этот интерес к праву, однако, не даёт основания забывать о многовековых традициях, в которых не было места праву. тем не менее начиная с 1976 года последовали серьёзные изменения и может быть вскоре из системы права Дальнего Востока учёные будут выделять китайскую правовую систему.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

Итак, я попытался рассмотреть основные правовые системы в современном мире. На основании тех данных, которых я привёл в этой курсовой выскажу свою субъективную точку зрения о превосходстве романо-германской правовой системы над другими (в связи с чёткой определённостью, кодифицированностью, рациональностью).

Хотя, в последние годы полным ходом идёт интеграция правовых систем, и со временем становится всё труднее отнести ту или иную страну к определённой правовой системе.

ИСПОЛЬЗУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА

1. РЕНЕ ДАВИД, КАМИЛЛА ЖОФФРЕ-СПИНОЗИ. ОСНОВНЫЕ ПРАВОВЫЕ СИСТЕМЫ СОВРЕМЕННОСТИ.

2. О.А. ЖИДКОВ, Н.А. КРАШЕНИННИКОВА. ИСТОРИЯ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА ЗАРУБЕЖНЫХ СТРАН

3. А.Х. САИДОВ. СРАВНИТЕЛЬНОЕ ПРАВОВЕДЕНИЕ И ЮРИДИЧЕСКАЯ ГЕОГРАФИЯ МИРА

4. Н.И. МАТУЗОВ, А.В.МАЛЬКО. ТЕОРИЯ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА

5. М.Н. МАРЧЕНКО. ОБЩАЯТЕОРИЯ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА

[1] Рене Давид. Основные правовые системы современности. 1998. С 208

[2] М.Н. Марченко. Общая теория государства и права. 1998 г. с. 108

[3] М.Н. Марченко. Общая теория государства и права. 1998г. с. 109

[4] М.Н. Марченко. Общая теория государства и права. 1998 г. с.121

[5] Р. Давид, К. Жоффре-Спинози. Основные правовые системы современности.1998 г.