Мусульманское право едино: оно не подразделяется на гражданское, уголовное, религиозное. Тесно связанное с религией и определяемое в своих основных принципах авторитетами калама, это право прежде всего религиозное, учитывающие и нормы обычного права, адата. Шариат ("намеченный", "предписанный" путь) опирается на Коран и Сунну, своего рода своды и кодексы исламского законодательства.

Основная тенденция шариата—оценка различных жизненных обстоятельств с точки зрения религии. Зако­ны шариата—это правовая систематизация поведения правоверных, их обязательств перед людьми, общест­вом и Аллахом. Авторизованный догматическими норма­ми ислама,, кодекс шариата подразделяется на три основные части— ибадат (обязанности, относящиеся к религиозному культу), муамалят (чисто юридические нормы) и укубат (система наказаний).

Предписания шариата многочисленны и строги. Они определяют все нормы взаимоотношений человека в семье и обществе, регламентируют почти все детали его быта и вместе с обычным правом (адатом) создают столь густую сеть обязательных предписаний, что это уже само по себе гарантирует конформность поведения правоверных. Разумеется, не все и не всегда соблюдают нормы шариата. В мусульманском мире, как и повсю­ду» случаются нарушения и преступления. Однако стро­гость уголовного законодательства и особенно наказа­ний шариата не только впечатляет, но оказывает замет­ное дисциплинирующее воздействие. Так, например, су­ровые наказания в случае хищений чужой собственности, даже мелкого воровства, достаточно эффективно способствуют как снижению уровня преступности,' так и неприкосновенности собственности. Менее жестоко преследуется убийство—здесь многое решалось по за­конам адата с его традиционными институтами кров­ной мести (как сказано в Коране, правоверным разре­шается мстить, но в пределах эквивалента: свободного за свободного, раба за раба, женщину за женщину).-Решительно осуждается самоубийство. В Коране среди прочих есть специальный аят, запрещающий убивать но­ворожденных девочек (обычай, существовавший в Ара­вии до ислама).

« Шариат регулирует гражданские взаимоотношения, порядок решения имущественных споров, взысканий и наказаний в случае нарушения религиозных предписа­ний, нормы поведения, отправления культа, ритуала и т. п. Согласно шариату, действия людей подразделяют­ся на пять основных категорий:

обязательные, за невы­полнение которых следует наказание;

рекомендуемые (т. е. желательные, но не обязательные);

дозволенные;

предосудительные, (т. е. осуждаемые, но не наказуемые);

запрещенные, наказуемые.

Очень важно при оценке того или иного действия намерение: подчас со­вершенное действие оценивают не столько с точки зре­ния свершившегося факта, сколько с точки зрения цели, намерения совершавшего действие.

Признание божественного предопределения в шариате с неизбежностью породила и большую значимость вопроса о свободе воли мусульманина и ее пределах. Столкнувшиеся по этому поводу религиозно-философские школы заняли разную позицию. Так, одна из этих школ (джабариты) вообще отрицала свободу воли человека

Для шариата не к правам мусульманина, а к его обязанностям по отношению к Аллаху. Нормы, содержащие также обязанности, определили всю жизнь правоверного мусульманина (ежедневное совершение молитвы, соблюдение поста и правил захоронения и т.д.). Не случайно особенностью норм, составляющих шариат, является то, что они применяются только к мусульманам и в отношениях между мусульманами. Раннему исламу и шариату были присущи нормы, восходящие еще к общинному строю, содержащие элементы коллективизма, милосердие, заботы о калеках. Но в шариате нашли свое отражение и представлении о бессилии человека перед богом, о вытекающей отсюда созерцательности и покорности. В Коране особенно подчеркивалась необходимость для мусульманина проявлять терпение и смирение: "Терпение, ведь Аллах с терпеливыми" (8.48). Таким же образом в шариате закреплялась обязанность мусульманина подчиняться халифу и государственной власти: "Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику и обладателям власти среди вас" (4.62).

Одной из характерных черт средневекового мусульманского права была его целостность. Вместе с представлением о едином боге - Аллахе - утвердилась идея единого правового порядка, имеющего универсальный порядок. мусульманское право на первый план выдвигало не территориальный, а конфессиальныЙ принцип. Мусульманин, находясь в любой другой стране, должен был соблюдать шариат, сохранить верность исламу. Постепенно с распространением ислама и превращением его в одну из основных религий мира шариат стал своеобразной мировой системой права.

Как конфиссеональное право шариат отличался от канонического права в странах Европы в том отношении, что он регулировал не строго очерченные сферы общественной и церковной жизни, а выступал в качестве всеохватывающей и всеобъемлющей нормативной системы, утвердившейся в целом ряде стран Азии и Африки. Со временем нормы шариата вышли далеко за пределы Ближнего и Среднего Востока, распространили свое действие на Среднюю Азию и часть Закавказья, на Северную, частично Восточную и Западную Африку, на ряд стран Юго-Восточной Азии. Однако столь бурное и широкое распространение ислама и шариата повлекло за собой и все большее проявление в нем местных особенностей и различий при толковании отдельных правовых институтов. Так, со временем с утверждением двух главных направлений в исламе соответствующим образом произошел раскол в шариате, где наряду с ортодоксальным направлением (суннизм) возникло и другое направление - шиизм

Предписания и запреты ислама. К числу предписании шариата относятся нормы, касающиеся прав и положе­ния женщины. Об этих правах точнее, о бесправии жен­щин в исламских странах известно немало. Официаль­ная процессуальная норма шариата приравнивает двух женщин к одному мужчине (в частности, при свидетельствовании). Правоверные, по Корану, имеют право брать две, три, даже четыре жены (если имеют средст­ва содержать их), не считая рабынь-наложниц, количе­ство которых практически не ограничено. Кроме того,

муж всегда имеет право на развод и тем самым—на замену жен. Жена права па развод не имеет, она обя­зана соглашаться с любым решением мужа, в том чис­ле и в случае развода. Жена и рабыня должны соблю­дать верность своему господину, прелюбодеяние жесто­ко карается. Правда, практика побивания неверной жены камнями — это более норма адата, чем официально канонизированного шариата. Однако в случае, если не­верность жены доказана, подтверждена свидетелями, законы шариата столь же суровы и беспощадны к про­винившейся.

Вместе с тем в Коране и нормах шариата зафикси­рованы и определенные права женщины—как граж­данские, так и имущественные. Так, женщину, в том чис­ле и рабыню, нельзя лишить ее ребенка (в случае раз­вода с женой, продажи рабыни), если последний нуж­дается в ее уходе. Практически это означает, что до семи лет ребенок при любых условиях остается с мате­рью, в дальнейшем он может быть взят отцом, но не безоговорочно, не при любых обстоятельствах. За жен­щиной признаются определенные права при разделе имущества, наследовании,, разводе. Жена у мусульман не приносит с собой приданого, но, хотя плата за жену, калым,—это тоже более практика адата, чем канони­ческая норма шариата, женщин, в том числе и мало­летних девочек, их родственники часто продавали, да­рили, словом, использовали почти как товар, имевший стоимость и цену.