Провозглашение Кийамата рассматривалась исследователями только как религиозная реформа исмаилизма. Однако првозглашение Кийамата являлось в плане социально-политическом требованием социального и имущественного равенства для исмаилитов; призывом к убийствам, побиванию камнями, непримиримой борьбе со “своими” феодаоами. В плане религиозном провоглашение Кийамата означало отмену шариата и появление отличного от исмаилизма вероучения- низаризма.

Гибель исмаилитского государства

К началу 13 в. в исмаилитском государстве резко обострились внутренние противоречия. Шла напряженная борьба между двумя группировками. Одна из них- феодальная- стремилась порвать с низаризмом и возвратиться в лоно ислама, установить контакт с феодалами близких и дальних владений, свободно распряжаться своими богатствами и приумножать их. К уравнительным стремлениям рядовых исмаилитов лица, принадлежащие к этой группе, относились резко враждебно. Удельный вес этой группы в исмаилитском государстве все возрастал.

Вторая группировка- демократическая- стояла по всем вопросам на диаметрально противоположных позициях. Она сохраняла приверженность низаризму, была враждебна окружающим исмаилитское государство феодалам, непримирима к “своим” феодалам, пддерживала имущественное равенство, воевала с монголами. Борьба этих группировок явилась одгой из важнейших причин гибели исмаилитского государства.

Обе группы пытались заручиться поддержкой правителя Аламута или его наследника.

С приходом к власти Джелаль ад-дина Хасана (1210-1221) и поддерживавшей его феодальной группировки была немедленно изменена вся внешняя и внутренняя политика исмаилитского государства, проводившияся свыше столетия.

Новый курс, взятый Джелаль ад-дином Хасаном, включал полный разрыв с низаризмом и провозглашение суннитского ислама, прекращение всякой борьбы исмаилитов с феодальными государствами и установление дружественных и родственных связей с их правителями. При вторжении монголов в государство хорезмшахов Джелаль ад-дин Хасан немедленно выразил полную покорность Чингизхану.

С момента вступления на престол Джелаль ад- дина Хасана суннизм стал официальной религией исмаилитского государства.

Временная победа феодальной группировки в начале 13 в. привела к тому, что правитель Аламута Джелаль ад- дин Хасан Ноу-Мусульман отрекся от исмаилизма, возвратился в лоно ислама, сжег часть книг аламутской библиотеки. В своей внешней политике он, не отличаясь от других феодальных правителей того времени, принимал активное участие в их усобице. Но демократические стремления рядовых исмаилитов были еще сильны. Им удалось, приведя к власти Ала ад-дина, изменить на диаметрально противоположный политический курс его предшественника. Снова был восстановлен низаризм; во внутренней политике усилились репрессии против “своих” феодалов.

Вторжение монголов не затронуло исмаилитских владений, которые в экономическом смысле процветали. Демократическме правители Аламутского государства стремились поддержать последнего хорезмшаха в его борьбе с монголами. Их контакты выражали своеобразную форму антимонгольской борьбы в Иране.

В 50-х годах 13 в., при вступлении в Иран монгольских войск Хулагу-хана, над владениями исмаилитов нависла грозная опастность. К этому времени в правящих кругах исмаилитов ведущую роль сумела занять феодальная группировка, ненавидевшая низаризм как ересь и жаждавшая капитуляции перед монголами. Героическое сопротивление рядовых исмаилитов монголам оказалось бессильным вследствии предательства имаилитских вождей. Они сдали Меймундиз. После недолгой борьбы жители Аламута получили право выхода из крепости. Один год сопротивлялись Ламасар и 20 лет - Гирд-кух.

Заключение

Причинами гибели исмаилитского государства явились не только предательская политика его правящих кругов, не только численное превосходство монгольских войск и их лучшая техническая оснащенность. Главная причина заключается в другом. В период фелдализма социальные идеалы народных восстаний были обращены к невозратному пршлому, эти идеалы являлись нереальными мечтами о возвращении к обществу доклассовому с его имущественным равенством и отсутствием эксплуатации человека человеком.

Исмаилитское общество и государство возникло и укреплялось в окружении развитого феодального общества, и их собственное развитие не имело другого пути, кроме пути феодального. В этом их историческая трагедия и историческая обреченность.

ЛИТЕРАТУРА:

1. Л.В. Строева “ Государство исмаилитов в Иране в 11-13вв.”, Наука, М., 1978

2. Мец А. “Мусульманский ренессанс”, М., 1966

3. Петрушевский И.П. “Ислам в Иране в 7-15 В.”, Л., 1966