В заключение необходимо отметить, что исламистское движение, представленное как умеренным, так и радикальным направлениями, вступает в XXI в. в качестве значимого социально-политического явления, способного и в будущем оказывать существенное влияние на развитие мировой политики. Продолжающуюся активность исламистского движения, пользуясь понятийным аппаратом А.Тойнби, с достаточной степенью условности можно определить как ответ или защитную реакцию исламской цивилизации на вызов внешней силы, в роли которой выступают глобализационные процессы, в которых превалирует стремление к гегемонии единственной сверхдержавы. В этой связи представляется уместным вспомнить прогноз, сделанный А.Тойнби в середине ХХ в. о «столкновении цивилизаций»27 и повторенный Ф.Хантингтоном в 1994 г. Безусловно, нельзя утверждать, что он полностью сбывается в начале XXI в. Тем не менее, на наш взгляд, можно говорить о некоторых элементах цивилизационного противостояния. Тем более, что жесткие экономические правила мирового разделения труда, отводящие для многих мусульманских стран роль сырьевых придатков и рынков сбыта, вестернизация культуры, являющиеся, возможно, объективными следствиями глобализации, а также давние неурегулированные конфликты (палестино-израильский) и военное давление США и их союзников на страны, не подчиняющиеся их политике, воспринимаются частью мусульман, как война против ислама. Причем эти элементы цивилизационного противостояния проявляются в большей степени не в форме межгосударственных противоречий и конфликтов (хотя такие столкновения также имеют место – Афганистан, Ирак, Палестина), а на уровне общественного сознания, то есть отношения к последствиям глобализации достаточно большой части населения мусульманских стран. Ислам практически во всех странах, где он исповедуется, в силу специфики своего исторического развития является не только религией, но образом жизни, регулирующим во многом социокультурную сферу жизни общества. Наряду с этим ислам для многих мусульман представляет собой также основу национальной и цивилизационной самоидентификации.

Еще одним феноменом, особенно проявившим себя в последние десятилетия ХХ в. и в начале XXI в., явилось формирование во многих европейских странах достаточно многочисленных общин эмигрантов из мусульманских стран. Эти ареалы стали в Европе «особой субкультурой, явно не совпадающей с нормами, принятыми в стране их нового пребывания»28. Безусловно, часть таких эмигрантов, особенно во втором и третьем поколении полностью воспринимает европейские цивилизационные ценности, находит свою нишу на рынке труда и растворяется в общей массе населения. Тем не менее достаточно большое число эмигрантов продолжает соблюдать традиционные обычаи, исповедовать ислам и оставаться чужеродным элементом в стране пребывания. Причем это касается не только первого поколения эмигрантов и лиц с низкой квалификацией. Последние выступления мусульман во Франции в 2003–2004 гг. с требованием разрешить девушкам-мусульманкам носить чадру в школах и вузах подтвердили, насколько сильна традиционная мусульманская идеология. В происходивших во многих европейских странах массовых манифестациях против войны в Ираке активное участие принимали представители мусульманских общин, и их позицию вынуждены учитывать руководители этих государств. Если попытаться сделать условный прогноз в отношении дальнейшего развития исламистского движения, то очевидно, что на него оказывают влияние внутренние и внешние факторы. Внутренние факторы, естественно, специфичны для каждой отдельно взятой мусульманской страны. Тем не менее внутренняя ситуация в мусульманском мире в очень большой степени зависит от общей тенденции политического и экономического развития мирового сообщества. Такой тенденцией, на наш взгляд, является процесс усиления роли в определении мировой как политической, так и экономической стратегии так называемого «мирового правительства», то есть наднациональных структур – ТНК и международных финансово-экономических институтов, в руководстве которых командные посты заняты представителями США и в меньшей степени Европейского сообщества. С другой стороны, происходит ослабление роли национальных правительств, в том числе и в определении внутренней социально-экономической политики в своих странах, которая все в большей степени зависит от решений, принимаемых наднациональными структурами. Одной из стратегических целей «мирового правительства» является установление своего полного контроля над природными ресурсами в планетарном масштабе. В результате политики, проводимой для достижения этой цели, в частности, в мусульманских странах, происходит дальнейшее расслоение общества, то есть обогащение властной элиты и очень медленный подъем (а иногда его отсутствие) уровня жизни значительной части населения. Следствием такой ситуации может быть продолжение, а возможно, и усиление влияния среди неимущей (и не только) части населения исламистских движений, идеологи которых предлагают свое «исламское решение» социально-экономических проблем и выставляют себя в роли защитников «исламских ценностей». Если в отношении экстремистских исламистских группировок можно предположить в конечном итоге их нейтрализацию совместными усилиями национальных и международных силовых структур, то гораздо сложнее устранить глубинные причины возникновения радикального исламизма и появление новых бен Ладенов.

политика идеология исламское возрождение

Список источников и литературы

1. Программное заявление Исламского фронта спасения (ИФС), опубликованное в его печатном органе – журнале «аль-Мункыз» [Спаситель] (цит. по: GhaniaSamai-Ouramdane «Lefrontislamiquedusalut á traverssonorganedepresse (al-Munqid)» в Peuplesméditerannéens. 1990, № 52–53, с. 155).

2. Ислам. Энциклопедический словарь. М., 1991, с. 204

3. Володин А.Г., Широков Г.К. Глобализация: начала, тенденции, перспективы. М., 2002, с. 196

4. www.fas.org/irp/world/para/docs/980223-fatwa.htm

5. Конституция Алжирской Народной Демократической Республики. 1998 г. Ст. 42

6. JeuneAfrique/L’Intelligent. 2003, № 2198, с. 67.

7. www.liberte-algerie.com 10.04.04.

8. Jeune Afrique/L’Intelligent. 2003, № 2229, с. 34.

9. Шауки Мухаммед аль-Фанджари. Ат-Таариф би-ль-иктисад аль-исламий. Аль-Кахира., 1989.

10. Королевство Саудовская Аравия. – Эр-Рияд., 1993, с. 20.

11. Королевство Марокко. Справочник. – М., 1991, с. 109).

12. Тойнби А.Дж. Цивилизация перед судом истории / Пер. с англ. – Санкт-Петербург, 1996, с. 129.

13. Лунев С.И., Широков Т.К. Трансформация мировой системы и крупнейшие страны Евразии. – М., 2001, с. 153