Моих», люди с этой формой религиозности не про­являют никакого интереса к другим. Для них суще­ственно лишь собственное спасение.

Среди характеристик «токсической веры» по мне­нию авторов существенны следующие: а) утвержде­ние особых знаний или возможностей; б) автори­тарность; в) менталитет по типу «мы против них»; г) преобладающая мотивация наказания; д) неадек­ватное сверх-усердие в служении; е) отрицательные физические и эмоциональные последствия; ж) зак­рытость коммуникаций; з) введение особых правил одежды или поведения.

Глава.2.Влияние культовых религиозных движений.

2.1. Актуализация религиозной веры, влияние на психическое здоровье.

С актуализацией религиозной веры в нашем Государстве, возникают вопросы. Влияет ли религия на психическое здоровье личности? или нет.

Существует ряд зарубежных исследований посвя­щенных вопросу соотношения религии и психичес­кого здоровья. В книге под редакцией J.Schumaker «Религия и психическое здоровье» приводятся фак­ты, относительно того, что а) внутренне ориентиро­ванная религиозность коррелирует с высоким уров­нем психического здоровья; б) синхронность религиозных убеждений с соответствующим им по­ведением способствует лучшему прогнозу вне - и внут­ри-личностных конфликтов; в) вера, придавая смысл существованию, уменьшает экзистенциальную тре­вогу; г) фундаментализм, догматизм и авторитарность могут представлять угрозу абсолютной ценности Смысла; д ) внутренне ориентированная религиоз­ность коррелирует с позитивной самоценностью и низким уровнем невротической вины.

J. Gartner с соавт. в обзоре психологических ис­следований религиозности, разбирает три позиции: 1) религия позитивно коррелирует с психическим здоровьем; 2) их отношения амбивалентны; 3) кор­реляция религии с психопатологией. Последняя точ­ка зрения преобладает в психологических обследова­ниях, проводимых с помощью тестов с карандашом и бумагой; первая с поведенческими подходами, включающими событийный анализ. Отмечен факт кор­реляции низкого уровня религиозности с расстрой­ствами, при которых выявляется недостаточность

самоконтроля, в то время как высокий уровень свя­зан с расстройствами, при которых доминирует сверх­контроль.

В исследовании A.Bergin констатирует, что проведенный им мета-анализ 24-х исследований не выявил поддержки преконцепции того, что религиозность положительно связана с психопатологией.

L.Jensen с соавт. с помощью особо сконструиро­ванного опросника провели исследование, включав­шее 4000 католиков, протестантов и мормонов. Изу­чалась степень связи уровня религиозности с депрессией, эмоциональной зрелостью и самооценкой. Полученные результаты подтвердили корреляцию религиозности и психического здоровья.

Изучая принадлежность к определенной религии, в аспекте ее корреляции с отдельными психиатри­ческими диагнозами, в условиях эмоционального стресса, на примере 7050 пациентов клиники, C.MacDonald & J.Luckett выявили отсутствие связи между деноминационными различиями и такими ди­агнозами как злоупотребление химическими субстан­циями и параноидной шизофренией. Протестанты, вне основных деноминаций, выявляли реактивные расстройства и неврозы, протестанты основных направлений испытывали личностные расстройства и острые шизофренические эпизоды; у католиков отмечалось преобладание компульсивных неврозов и истерических личностных расстройств.

Позитивное влияние религии на фактор личност­ного благополучия подтверждено в исследовании C.Ellison. Было показано, что индивидуумы с силь­ной религиозной верой отмечают высокую степень жизненной удовлетворенности, личного счастья и низкие уровни последствий травматизирующих жиз­ненных событий.

В статье «Психотерапия, грех и психическое здо­ровье», A.Reisner & P.Lawson подытоживают, что не может быть выявлено однозначной корреляции между религиозностью и психическим здоровьем. Рели­гия может способствовать эмоциональной адекватно­сти, но также может обуславливать эмоциональную напряженность в зависимости от само-принятия или само-отчуждения личности. Основной эмоциональный баланс представляет собой противопоставление сты­да, вызванного осознанием греха и уверенности в прощении Свыше. Так подтверждается традиционная святоотеческая установка: «держи ум свой во аде и не отчаивайся».

В книге «Психология религии: эмпирический под­ход» B.Spilka с соавт. отмечают, что религиозные люди вовлечены в премаритальный или экстра-маритальный секс в два раза реже, чем нерелигиозные. Кроме того, согласно их исследованиям, религиозность в высшей степени положительно коррелирует с неупот­реблением наркотиков.

В обзоре O.Walters «Религия и психопатология» подробно разбирается взгляд на психическое заболе­вание Антона Бойзена, пионера движения пастырс­кого окормления в психиатрических клиниках, ко­торый сам перенес ряд галлюцинаторно-параноидных приступов, Психоз, в частности шизофренический, по мнению A.Boisen, не может рассматриваться как чистое зло, вследствие присущего ему творческого потенциала. Это опыт, который может как разрушить, так и сотворить личность. Религиозные симптомы есть реализация преморбидного опыта, «огонь чистили­ща» пройдя который, человек поднимается на но­вый уровень осознавания реальности.

В обзоре литературы, посвященном проявлению религиозности при старении, T.Rogers описывает че­тыре «геронтологичекие функции» религии: 1) рели­гиозность помогает при встрече с фактом принятия смерти; 2) она помогает обнаружить и подтвердить значимость жизни; 3) она компенсирует потери и ограничения, связанные с возрастом; 4) она способ­ствует участию в социальной деятельности. Это про­исходит, как утверждает автор, потому что религи­озность обеспечивает защиту стареющего индивида против неопределенности, при уменьшении жизнен­ного пространства, усилении интроекции и проч.

В статье «Психиатр смотрит на религию» E.HowIand сравниваются медицинские и моральные модели психопатологии. Отмечается, что причиной большинства неврозов является страх перёд фактом личностной конечности и, таким образом, исцеление происходит посредством веры. Православный психиатр и психоаналитик Игорь Карузо, бывший вдохновителем «Венского кружка» психологов, в своей книге «Экзистенциальная пси­хология» пишет: «Современная психология это даже не столько психология без души, сколько психоло­гия без человека. Нет смысла противопоставлять ме­дицину и религию. Можно выполнять Божью волю, выписывая таблетки, так же как и уклоняться от Нее, молясь. Каждая болезнь должна быть диагностирова­на двояко: с позиций природы — ее причины и «ду­ховной диагностики» — что хочет сказать Бог че­ловеку через эту болезнь. Религиозное значение психотерапии в том, что она представляет собой путь от жизненной ереси невроза к жизни — православию. Существует несколько правил на этом пути, понять которые просто, выполнить — тяжело. Первое прави­ло научиться молчать. Второе — говорить лишь то, что в высшей степени истинно. Задача психотера­пии — восстановление иерархии ценностей, посред­ством которых человек открывается навстречу абсо­лютным ценностям. Жизнь как ересь — это принятие относительных ценностей в качестве абсолютных. Эта­пы трансценденции человека происходят в соответ­ствии с категориями Киркегарда: эстетические — на уровне ощущений, этические — на уровне мораль­ных суждений и религиозные — здесь ведущим явля­ется узнавание личностного Бога. Этим путем проис­ходит динамика всех черт характера. Психологической предпосылкой невроза является желание противопо­ложных вещей, быть не в состоянии выбрать. Не­вроз — это всегда попытка «не решать», оставлять запасной путь, удовлетворить, пусть даже символи­чески, несовместимые желания. К неврозу приводит дилемма «или/или»: когда праведный флиртует со злом или нечестивый пытается полакомиться чем-то добрым. Неприятные симптомы невроза можно рас­сматривать как само-наказание за вину. Не каждая вина приводит к неврозу, лишь та, которая отрица­ется. Часто невротик упрекает себя в маловажном, отрицая существенное. Так проявляется отождествле­ние себя с Я-Идеалом, свидетельство гордости. Жаж­да переживаний заставляет невротика бежать от себя, но это бегство также и от Бога. Цитата из произведения: Паскаль говорил, что играющий ангела, часто становится в финале монст­ром. Ад в притче из романа «Братья Карамазовы» за­полнен людьми, которые хорошо умели различать добро и зло. Невроз является объективизацией, в смысле понятия введенного Бердяевым, когда теря­ется «мы» и ближний становится «другим» или объек­том. Поэтому единственный психиатрический метод лечения — ориентация к Абсолюту».