Стадия 1: ИНТУИТИВНО-ПРОЕКТИВНАЯ. Относит­ся к возрасту 3-7 лет. Основное содержание веры: имитация, воображение, фантазии.

Стадия 2: МИФИЧЕСКИ-ДОСЛОВНАЯ. Относится к возрасту 7-12 лет. Характерными особенностями яв­ляются узость, буквализм, связь с семейной исто­рией, роль в разрешении эдипальных переживаний.

Стадия 3: СИНТЕТИЧЕСКИ-КОНВЕНЦИОНАЛЬНАЯ. Относится к подростковому периоду. Идеологическое содержание усваивается от внешних авторитетов. Кон­формное разделение установок данных старшими.

Стадия 4: ИНДИВИДУАЛЬНО-РЕФЛЕКТИВНАЯ. От­носится к периоду, когда человек покидает роди­тельский дом. Здесь происходит демифологизация, образование своего собственного, незаимствованно­го смысла мировоззрения.

Стадия 5: КОНСОЛИДАЦИИ ПАРАДОКСОВ. Отно­сится к среднему возрасту. Человек принимает тот

факт, что рациональное сознание «не всегда хозяин в собственном доме». Он принимает символизм и об­ретает «вторичную наивность».

Стадия 6: УНИВЕРСАЛИЗУЮЩАЯ. На этой стадии человек воплощает в жизнь принципы своей веры, трансцендирует противоречия между образом жизни и традициями веры, его убеждения пронизывают все его существование.

Высшая стадия, как описывает J.Fowler в статье «Шестая стадия и Царство Божие» включает вовле­ченность в общину, подлинную верность принципам справедливости и любви, самоотреченное служение миру через принятие трансцендентного откровения. Человек на этой стадии эсхатологически ориентиро­ван по отношению к грядущему Царству Божию. J.Fowler делает здесь важное замечание, что откро­вение человеку ультимативной, универсальной реаль­ности невозможно без его принадлежности к отдель­ной вероучительной традиции.

Высоко оценивая вклад J.Fowler в теорию faith development — развитие веры, F.Downing в статье «По направлению к вторичной наивности — стадии веры по Fowler» отмечает, что эти стадии могут выступать не только как последовательности, но и формы или стили веры на протяжении жизни. «Путешествие веры — это путь восприятия мира, а следовательно, тип познания».

Более теологически, нежели психологически обо­снованные уровни развития веры предлагают R.Rohr & J.Martos в статье «Стадии развития веры с библей­ской точки зрения»:

«1) На первом уровне человек познает реальность Бога и Его любви. До этого, Бог для него был только названием или концепцией. В это же время он верит, что благоволение Бога может простираться лишь на него, избранных людей или одну «истинную Церковь».

2) На этой стадии человек начинает отвечать на любовь Бога. При этом он верит, что Любовь Бога к нему как то зависит от его ответа. Ему кажется что дар Благодати определяется его поведением, степе-

нью его праведности или греховности. Он восприни­мает Завет с Богом как договор о спасении, если егс жизнь будет соответствовать определенным правилам.

3) Третья стадия характеризуется тем, что чело­век начинает воспринимать любовь Бога как безгра­ничную и безусловную. Однако милость Бога по от­ношению к себе, человек относит в будущее, «на Небеса», не осознавая себя вовлеченным в эту Лю­бовь сейчас.

4) На последней стадии человек чувствует любовь Бога к себе внутри себя в каждый отдельный момент и старается стать проводником Благодати в мире.» Эти четыре типа авторы сопоставляют с аллюзиями из Библии: вера и личность Авраама; вера и личность Моисея; вера и время пророков, период Христа.

1.4.ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯИНТЕРПРЕТАЦИЯ РЕЛИГИОЗНЫХФЕНОМЕНОВ.

Нередко специфические явления, относящиеся к религиозному опыту, оказывались в фокусе внима­ния психологов. В работе O.Hyder «К психическому здоровью Иисуса Христа» подвергается критическо­му рассмотрению утверждение, типичное для пред­ставителей гуманистического подхода — Христос был великим учителем человечества, но вовсе не Сыном Бога. Однако, если из слов Христа становится явным Его Божество, то это может быть интерпретировано как синдром психического заболевания.

M.Gruber проведено лексикографическое исследова­ние 4-ой главы книги Бытия и сделано заключение о том, что эмоциональное состояние Каина, которое обычно понималось как гнев, скорее отвечает психи­атрическому понятию депрессии. В статье «Депрессия и вера Иова», которую автор сопровождает обшир­ной библиографией, исследуется соотношение фе­номенов веры и депрессии. Отмечается, что депрес­сия, описанная в книге Иова, не является ни эндогенной, ни инволюционной меланхолией. Край­не значимой для современности, является роль на­дежды, которая позволяет трансцендировать страда­ние.

Библейским этическим принципам посвящена ра­бота А-Моу «Уверенное поведение в Новом завете». Отмечается, что христианская парадигма «подставить другую щеку» обидчику часто извращается и трактуется слишком широко без учета ситуации. Подлинно библейские отношения между людьми, как это по­казано на примерах из текста, должны быть проник­нуты внутренней уверенностью в правильности сво­его поведения, его адекватностью и исходить из чувства ответственности.

M.Spero исследуя этические концепции, содержа­щиеся на страницах Талмуда, приходит к выводу о том, что психологическое понятие невроза аналогично категории греха в иудаизме. И в том и в другом случае речь идет о расстройстве поведения (no-ведения, или нарушении процесса быть ведомым). Грех, как и не­вроз содержит в себе элемент восстания, выделение частного из гармонии, что приводит к само-покло-нению. Происходит насилие над свободой, обнару­живается невозможность интеграции Бесконечного и временного. Подчеркивается, что в современный «век тревоги», когда насаждается отчуждение, личностный рост возможен только через осознание своих высших обязательств.

В статье G.Simonfay исследуется феномен стигма­тизации с подробным историческим обзором этого явления. Автор приходит к выводам о том, что веду­щими механизмами этого психосоматического рас­стройства являются самовнушение, конверсионные реакции и элементы альтернирующего состояния со­знания.

Феномен глоссолалии, как необычной речевой продукции, изучался с точки зрения антропологии, социологии, лингвистики и психоакустики. Выявле­но, что существует связь, между внутренней и внеш­ней речью, которая несет определенную психодина­мическую смысловую нагрузку, связанную с социо-культуральным контекстом. Исторические бо­гословские дебаты о том, является ли глоссолалия признаком святости или одержимости нерелевантны в настоящее время, когда можно считать, что это явление не является чисто духовным феноменом, хотя и может быть следствием глубинно значимого духов­ного опыта.

1.5.АУТЕНТИЧНЫЙ РЕЛИГИОЗНЫЙОПЫТ.

Епископ Хризостом предлагает психологическую концепцию основанную на синтезе Св. Отцов из книги «Добротолюбие». Содержащаяся в этом аскетическом сборнике сложная психологическая система включа­ет четыре основные добродетели: смирение — покая­ние — послушание — любовь. Исходя из этого, ду­ховный опыт реализуется через следующие шаги: а) практическая духовная жизнь; б) действия на ос­нове «рассуждения»; в) интеграция личности в «про­светлении».