Второй, не менее распространенный вид медитации - випассана. Это анализ своего внутреннего мира с помощью интроспективного созерцания и интуитивного постижения. Внимание медитирующего направлено на ощущения, чувства, мысли и реакции, соответствующие им. Медитирующий должен созерцать все происходящее с ним или его окружением, не отвергая что-либо как недостойное внимания, не уделяя чему-либо преимущественное внимание. "Вишудхимагга" считает, что овладение дхианами играет второстепенную роль по сравнению с випассаной, это лишь упражнения в концентрации, которая необходима для продвижения по ступеням випассаны. Ступени постижения, заканчивающиеся "нирванной" и "ниродхи" - "окончательным освобождением" , "абсолютным знанием", крайне трудно осмыслить обыденным сознанием, перевести на язык науки. Видимо, на ранних стадиях осознаются многие психические процессы, ранее протекавшие бессознательно. Випассану рекомендуется выполнять всегда, во время любой деятельности, чтобы постепенно просветленное состояние сознания стало обычным; т.е. согласно буддийским источникам, при этом состоянии возможна любая обычная деятельность. Это состояние не проходит даже во сне, коренным образом меняя его характер: сон становится осознанным, управляемым. Все буддийские и индуистские источники утверждают, что на определенных стадиях появляются паранормальные способности, такие как телепатия, ясновидение и др. и советуют избегать их, как "опасных соблазнов", уводящих в сторону с пути просветления.

Конечно, с одной стороны эти вопросы нуждаются в дальнейших исследованиях. Но с другой стороны, очень сложно исследовать эти состояния хотя бы потому, что для их достижения нужны годы работ над собой.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В работе “Медитация как способ изменения сознания” в контексте научного и философского подходов, где объектом являлись различные состояния сознания, а главной целью было выяснить, в какое состояние и как можно войти с помощью восточной медитации, были сделаны следующие выводы.

Во-первых, обыденное состояние сознания признается исследователями ограниченным, так как восприятие мира опосредуется через индивидуальную систему значений. Мир воспринимающего субъекта полностью отделен от мира объекта, в сознании субъекта создается упрощенная классифицированная модель объекта, в которой фиксированы его существенные свойства. То есть реальность, о которой мы знаем – это как бы “договор”, “реальность по соглашению”, и ее границы совпадают с границами языка. То, что выходит за рамки понимания нашей логикой, выходит и за рамки нашего предаставления о мире.

Во-вторых, бесспорно, существуют способы расширения сознания, выхода за пределы этих границ. Это могут быть как применение психотропных веществ, , случаи психических отклонения, будь то невротические искажения, психопатические отклонения или творческие состояния, обращения к внутренним импульсам личности, так и специальные упражнения, основанные на концентрации внимания на каком-либо объекте или образе – то, что называется медитацией.

Данная тема является очень актуальной, как для меня, так, думаю, и для многих других людей, интересующихся возможностями человеческой психики, и поэтому возможна дальнейшая ее разработка в контексте уже практического применения медитации, с целью расширить свое представление о мире.

БИБЛИОГРАФИЯ

1. Абаев Н.В. (ред) Психологические аспекты буддизма. Но-

восибирск, 1991.

2. Выготский Л.С. Мышление и речь. М., 1956.

3. Голмен Д. Многообразие медитативного опыта. Киев, 1993.

4. Гроф С. За пределами мозга. М., 1993.

5. Капра Ф. Дао физики. С.-Пб.,1994.

6. Классическая йога ("Йога-сутры" Патанджали и

"Вьяса-бхашья"). М., 1992.

7. Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность.М.,1975.

8. Лилли Д. Центр циклона. Киев, 1993.

9. Петренко В.Ф.Психосемантика сознания. МГУ, 1988.

10. Пушкин В.Н., Дубров А.П. Парапсихология и современное естес-

твознание. М.,1990.

11. Тарт Ч. Состояния сознания (в сборнике "Магический крис-

талл"). М.,1994.