Личность в современной культуреРефераты >> Психология >> Личность в современной культуре
Отчуждение между человеком и человеком ведет к утрате всеобщих и социальных уз, характерных как для средневекового общества, так и для большинства других докапиталистических обществ. Современное общество состоит из "атомов" (если воспользоваться греческим эквивалентом слова ."индивид") – мельчайших, отделенных друг от друга частиц, удерживаемых вместе эгоистическими интересами и необходимостью.использовать друг друга. И тем не менее, человек – существо общественное, испытывающее глубокую потребность делиться с другими, помогать им, ощущать себя членом группы. Что же стало с этими .общественными устремлениями человеками Они проявляются в особой сфере общественной жизни, строго отделенной от жизни частной. В наших частных деловых отношениях с нашими ближними правит находящийся в вопиющем противоречии с христианским учением эгоистический принцип: "Каждый – за себя. Бог– за всех нас". Человеком движет эгоистический интерес, а не чувство солидарности с ближним и любовь к нему. Эти чувства могут утвердиться на втором плане как чстные проявления филантропии или доброты, но они не входят в состав основной структуры наших общественны отношений. Сфера нашей общественной жизни, где мы вытупаем как "граждане", обособлена от нашей частной жизни, в которой мы пребываем в качестве отдельных личностей. В социальной сфере государство служит воплощением нашего общественного существования; предполагается, что как граждане, мы должны проявлять
|
(и, как праыило правило, мы действительно проявляем) сознание общественых обязанностей и социального долга. Мы платим налоги, голосуем, соблюдаем законы, а в случае войны готовы пожертвовать своей жизнью. Что может нагляднее про монстрировать разделение частного и общественного существования, чем то обстоятельство, что тот самый человек, которому в голову не пришло бы потратить сотню долларов, чтобы помочь в беде другому, знакомому ему человеку, не задумываясь, рискует своей жизнью ради того самого незнакомца, случись им обоим оказаться на войне в солдатской форме. Униформа служит воплощением нашей общественной природы, а штатский костюм – нашей эгоистической натуры. Размежевание общества и политического государс привело к перенесению всех чувств, связанных с общественной жизнью, на государство, которое в результате этого становится идолом, силой, возвышающейся над человеком. Человек подчиняется государству, как воплощению своих собственных социальных чувств, которым он поклоняется как силам, отчужденным от него. Как индивид, он стрвдает в своей частной жизни от изоляции и одиночества, являющихся неизбежным результатом этого разделения. Поклонение государству может прекратиться только в том случае, если человек вернёт себе свои социальные силы и построит общество, в котором |
|
его общественные чувства не будут каким-то придатком к его частному существованию, но где его частное и общественное бытие будут составлять одно целое. Что представляет собой отношение человека к самому себе? При такой ориентации человек ощущает себя вещью, которая должна найти удачное применение на рынке. Он не чувствует себя активным действующим лицом, носителем человеческих сил; он отчужден от них. Его цель – выгодно продать себя на рынке. Его чувство самости вытекает не из его деятельности в качестве любящего и мыслящего человека, а из его социально-экономической роли. Если бы вещи могли разговаривать, то на вопрос.' "Кто ты2" пишущая машинка ответила бы: "Я – пишущая машинка", автомобиль сказал бы: "Я – автомобиль" или более конкретно: "Я – Форд" либо "Бьюик", либо "Кадиллак". Если -же -вы спрашиваете человека, кто он, он отвечает: "Я – фабрикант", "Я – служащий", "Я – доктор", или "Я – женатый человек", или "Я – отец двоих детей", и его ответ будет означать почти то же самое, что означал бы ответ говорящей вещи. Так уж он воспринимает себя: не человеком с его любовью, страхами, убеждениями и сомнениями, а чем-то абстрактным, отчужденным от своей подлинной сущности, выполняющим определенную функцию в социальной системе. Его самооценка зависит 'от того, насколько он преуспеет: может ли он удачно продать себя, может ли получить за себя больше того, с чего он начинал-удачлив ли он. Его тело, ум и душа .составляют его капитал, а его жизненная задача – ' выгодно поместить этот капитал, извлечь выгоду из самого'себя. Человеческие качества, такие, как дружелюбие, обходительность, доброта, превращаются в товары, в ценные атрибуты "личностного набора", способствующие получению более высокой цены на рынке личностей. Если человеку ие удается выгодно "инвестировать" еебя, он испытывает такое чувство, словно он – сама неудача; если ок в этом преуспевает, то он – сам успех. Совершенно очевидно, что его самооценка постоянно зависит от посторонних факторов, от изменчивой оценки |
рынка, назначающегоценку индивида так же, как он назначает цену товаров. Человек, подобно всем другим товарам, которые не удается выгодно продать на рынке не имеет ни малейшей ценности в том, что касается его меновой стоимости, даже если его потребительная стоимость достаточно высока.
Отчужденная личность, предназначенная «на продажу» должна лишиться изрядной доли чувства собственног достоинства, столь свойственного человеку даже в самых примитивных культурах. Такая личность должна почти полностью утратить чувство самости, перестать ощущать себя существом единственным и неповторимым. Чувство самости вытекает из переживания собственно личности как субъекта ее опыта, ее мыслей, ее чувств, ее решений ее суждений, ее действий. Оно предполагает, что переживание индивида является его собственным, а не отчужденным. У вещей нет своего "Я", поэтому и люди, ставшие вещами, не могут иметь чувство "Я".
Покойному Г.С.Салливану, одному из наиболее одаренных и оригинальных современных психиатров, отсутствие самости у современного человека представлялось явлением естественным. Для него самость – это всего лишь многочисленные роли, которые мы исполняем в отношениях с другими людьми; функция этих ролей состоит в том чтобы вызывать одобрение и избегать беспокойства, порождаемого неодобрением. Какая на редкость стремительная деградация понятия самости по сравнению с Х1Х в когда у Ибсена в "Пер Гюнте" утрата самости была главной темой его критики современного ему человека Пер Гюнт описан как человек, который, погнавшись за наживой, в конечном счете, обнаруживает, что он потерял своё "Я", что, подобно луковице, он состоит из отдельных слоев, за которыми нет сердцевины. Ибсен описывает ужас о сознания ничтожности, охватывающий Пер Гюнта при этом открытии, панический страх, из-за которого он готов попасть в ад, лишь бы не быть брошенным обратно в "горнило" небытия. В самом деле, вместе с переживанием самости пропадает и переживание тождественности, а если уж это происходит, человек может лишиться рассудка, если он не спасет себя, приобретя вторичное чувство самости. Он обретает его, получая одобрение окружающих, чувствуя собственную ценность, удачливость, полезность, одним словом, ощущая себя пригодным для продажи товаром, который и есть он сам, поскольку другие смотрят на него как на существо хоть и заурядное, зато соответствующее одному из стандартных образцов.
